Содержание
Арнольд Генте (1869–1942), Япония, 1908 г.
Концепция.
Глава 1: Канон против адаптации. Неизменные элементы и вариативные детали костюма.
Глава 2: Культура как интерпретатор.
· Влияние эстетических идеалов (Япония: минимализм, точность линий). · Влияние социальных норм (Китай: закрытость тела как знак благопристойности).
Глава 3: Климат как главный дизайнер.
· Адаптация к жаре и влажности (Юго-Восточная Азия): легкие ткани, открытое плечо. · Адаптация к холоду (Тибет, Гималаи): шерстяные накидки, шапки, возможность носить утепленную одежду под облачением. · Адаптация к умеренному климату (Восточная Азия): многослойность, закрытый ворот.
Глава 4: Мистерия Цам.
Глава 5: Современные вызовы и трансформации. Функциональные изменения сегодня: синтетические ткани, удобная обувь, влияние глобализации.
Заключение
Концепция
Сегодня буддизм развивается не только в своих традиционных регионах, но и широко распространяется на Западе и в крупнейших мегаполисах мира. Одеяние монаха — его самый визуальный и понятный символ. Исследование его разнообразия помогает понять, как глобальная религия сохраняет единство (через канон) и допускает культурное многообразие, избегая жесткой унификации. В современном мире различные буддийские школы (Тхеравада, Махаяна, Ваджраяна) активно взаимодействуют. Понимание различий в их внешних атрибутах, включая одежду, способствует более глубокому взаимному уважению и осмысленному диалогу как между самими традициями, так и в межконфессиональном общении.
Одеяние монахов — это «материализованная история». Изучая покрой, цвет и ткань, можно проследить маршруты распространения буддизма по Шелковому пути, торговые связи (распространение определенных тканей), климатические адаптации и влияние местных социальных норм.
Буддийские монахи, Япония
Важно отметить влияние климатических условий и экологических факторов на развитие и эволюцию монашеских костюмов. В условиях изменения климата и экологических вызовов актуально исследовать, как монахи адаптируют свою одежду без утраты религиозных канонов.
Также внутри самих буддийских общин ведутся споры об адаптации облачения к современным условиям: использование синтетических тканей, удобной обуви, изменения в повседневном костюме для практичности. Изучение этих процессов — это взгляд на то, как древняя традиция решает актуальные вопросы выживания и релевантности в XXI веке.
Таким образом, изучение буддийской монашеской одежды помогает лучше понять роль традиций в современном обществе, а также способствует сохранению и популяризации культурного наследия азиатских стран. Это исследование может стать основой для дальнейших межкультурных и межрелигиозных диалогов, а также для разработки подходов к устойчивому сохранению традиционных ремесел и ремесленных техник, связанных с изготовлением монашеских одеяний.
Статуя богини Каннон, Япония
По мере распространения буддизма в Азии, одежда монахов адаптировалась к местному климату и культуре. Сегодня шафрановые одеяния монахов Юго-Восточной Азии считаются практически идентичными оригинальным одеяниям 25 веков назад. Однако то, что носят монахи в Китае, Тибете, Японии, Корее и других местах, может выглядеть совсем иначе. Одеяния монахов различных школ и направлений, а также отдельных храмов могут существенно отличаться друг от друга.
Визуальное исследование представляет собой подборку изображений буддийских одеяний, которые отображают и объясняют общие черты. Изображения также иллюстрируют, как большинство одеяний сохраняют некоторые черты оригинальных одеяний.
Глава 1. Канон монашеского одеяния.
Монахи Тхеравады (школы буддизма) в Юго-Восточной Азии носят одеяния, которые, как считается, очень похожи на одеяния исторического Будды и его учеников.
Одеяния, которые носят монахи и монахини Тхеравады в Юго-Восточной Азии сегодня, как считается, не изменились по сравнению с теми, что были 25 веков назад. «Тройное одеяние» состоит из трёх частей:
Уттарасанга, или кашая, — самая важная часть одеяния. Это большой прямоугольник, примерно 6 на 9 футов (примерно 2,8 на 2,7 метра), который можно накинуть так, чтобы закрыть оба плеча, но чаще всего его накидывают так, чтобы закрыть левое плечо, оставляя открытыми правое плечо и руку. Антаравасака надевается под уттарасангу. Она оборачивается вокруг талии, как саронг, покрывая тело от талии до колен. Сангхати — это дополнительное одеяние, которое можно обернуть вокруг верхней части тела для тепла. Когда оно не используется, его иногда складывают и накидывают на плечо.
1 — Портрет преподобного тибетского монаха, монастырь Сонцзанлин, Китай 2 — Буддийские монахи, Непал
1 — Тибетский буддийский монах 2 — Буддийский монах, Мьянма
Со временем в разных странах сложилось несколько различных стилей ношения трёх частей монашеского одеяния. Но общий принцип заключается в том, что квадратный кусок ткани оборачивают вокруг тела, а два вертикальных края складывают или сворачивают вместе. Затем его заправляют и закрепляют поясом (если это юбка), в то время как в других более широких одеяниях край перекидывают через левое плечо и завязывают под левой рукой, чтобы он не соскальзывал.
Первые монахи шили свои одеяния из ткани, выброшенной на свалках и крематориях. После стирки ткань для одеяния кипятили с растительными веществами — листьями, кореньями и цветами — и часто со специями, что придавало ей оранжевый оттенок. Отсюда и название — «шафрановое одеяние».
Сегодня монахи носят одеяния из ткани, подаренной или купленной, но в Юго-Восточной Азии ткань до сих пор обычно окрашивают в цвета специй.
Буддийские монахи, Мьянма
Получив белую ткань в дар, монах должен сшить из неё куски и окрасить в «жёлтое одеяние». Традиционно использовались растительные красители, которые при кипячении давали разные оттенки в зависимости от растений и древесины. В палийских текстах этот цвет называют кашая или касава — «серовато-коричневая красящая вода», что объясняет небольшие вариации оттенков. Во время сборных церемоний монахов из разных общин заметны различия в цвете «жёлтых одеяний».
1 — Кэса с семью колоннами, Япония 2 — Касая, Китай. Конец XVIII–XIX вв. 3 — Кэса с семью колоннами, Япония. Период Эдо, 1615-1868
Узор рисового поля распространён на буддийских одеяниях в большинстве школ буддизма. Согласно Виная-питаке Палийского канона, однажды Будда попросил своего двоюродного брата и помощника Ананду сшить одеяние с узором рисового поля. Ананда так и сделал, и с тех пор этот узор повторяется на одеяниях монахов большинства школ буддизма.
Рисовые поля могут иметь приблизительно прямоугольную форму и быть разделены полосами сухой земли для дорожек. Узор рисового поля на одеянии Тхеравады, показанном на фотографии, состоит из пяти столбцов, но иногда их семь или девять.
Буддийские одеяния, Тибет
Глава 2. Культура как интерпретатор.
В более холодном климате Центральной Азии и Китая индийский стиль одежды часто был недостаточным, поэтому монахи из этих регионов носили свою национальную одежду, накидывая поверх неё индийскую верхнюю или парадную одежду. В Китае слово кашая транслитерировалось как цзяша, что в японском языке произносится как кэса. Надеваемая поверх длинного китайского одеяния с рукавами, завязывавшегося на талии поясом или кушаком, кэса утратила свою функцию практичной одежды, прикрывающей и защищающей тело, но сохранила значение символа принадлежности к монашескому ордену. Поскольку облачение использовалось только для официальных буддийских обрядов, цзяся постепенно превратилась в нарядное одеяние, сшитое из кусков цветной парчи.
1 — Монахи в буддийских монашеских одеждах, Китай 2 — Китайский буддийский монах
Китайские монахи отказались от стиля с открытыми плечами в пользу одеяния с рукавами. С приходом буддизма в Китай, стиль с открытыми плечами, характерный для первоначальных монахов, стал проблемой. В китайской культуре считалось неприличным не закрывать руки и плечи на публике. Поэтому китайские буддийские монахи начали носить одеяния с рукавами, похожие на одеяния даосских учёных начала I тысячелетия н. э.
Поскольку китайские буддийские монахи жили в самодостаточных монашеских общинах, часть дня они проводили, занимаясь уборкой и садоводством. Постоянное ношение кашая было непрактичным, поэтому её стали приберегать для официальных случаев. Одеяние на фотографии — это «повседневное» одеяние, предназначенное для нецеремониальной одежды.
Монахи в Китае надевают кашая поверх мантии с рукавами во время церемоний. Узор рисового поля сохранился в китайской кашая, хотя кашая настоятеля может быть сделана из богато украшенной парчовой ткани.
1 — Два молодых буддийских монаха держат в руках чётки. Фотограф Феличе Беато. 1850 г. Япония 2 — Три священника. 1880-е годы. Япония.
Китайская практика ношения кашая поверх одеяния с рукавами продолжается и в Японии. Буддийские монахи в Японии одеваются в самых разных стилях и цветах, и не все они похожи на те, что носят монахи на этой фотографии. Однако одеяния на фотографии иллюстрируют адаптацию китайского стиля к Японии.
Традиция носить короткое верхнее одеяние поверх длинного белого или серого кимоно — традиционная японская традиция.
Коромо — одеяние в китайском стиле, которое носят буддийские монахи в Восточной Азии; также называемое длинным одеянием (джикитоцу). Коромо имеет длинные рукава и воротник, и завязывается кушаком или поясом (оби) вокруг талии. Дзен-монахи в Японии носят длинное хлопковое кимоно в японском стиле (юката) под коромо, с белой нижней рубашкой с воротником (джубан) под кимоно. Церемониальная кэса, остаток верхнего одеяния, которое покрывало одно плечо буддийских монахов в Индии, надевается поверх коромо. Таким образом, формально одетые монахи дзен носят два слоя традиционной японской одежды (кимоно), сверху — китайское буддийское длинное одеяние (коромо), которое сверху — индийское буддийское одеяние (кэса).
1 — Буддийский священник, Япония 2 — Буддийский священник и сопровождающий. Около 1880-х годов, Кобе, Япония, авторства Т. Такаги
絡子 rakusu Упрощенная версия кэсы, которую носят на шее и опускают на грудь. Японские ракусу имеют нашитые узоры на лямках или на воротнике, спускающихся сзади на шею, которые указывают на конфессиональную принадлежность: Сото — сломанная сосновая ветка, Риндзай — треугольник в форме горы, а Обаку — шестиконечная звезда.
笠kasa Большая шляпа-корзина (водонепроницаемая и окрашенная в коричневый цвет соком хурмы)
