Антропоморфные реликварии как второе тело в средневековой Европе

В средневековой Европе были распространены такие явления, как хранение частей тела в специальных вместилищах, созданных по форме человеческого тела. Так как вера в потустороннюю силу реликвий была обыденной для средневекового человека, считалось, что сила святого после смерти хранится в его останках и вещах, к которым он прикасался при жизни. Поэтому их разделили на два типа: сами мощи и объекты, к которым прикасались святые.

Антропоморфные реликварии появились в XII–XVI веках и представляли собой раку с мощами святого. Их могли изготавливать в виде сосудов, башен с куполами или остроконечной крышей, нарядных ларцов и переносных алтарей. В случае, если реликварии содержали не целые тела святых, а их части, то им придавали форму руки, пальцев, ног, ступней, фрагментов костей, черепа, соответствующую тому, что должно храниться внутри. Также существуют реликварии в виде нагрудных крестов, куда помещали частицы мощей. Считалось, что некоторые рыцари помещали фрагменты святых реликвий в рукояти своих мечей, которые могли заменять кресты. Чаще всего их изготавливали из благородных металлов (серебро, платина, золото), бронзы, дерева, слоновой кости и украшали драгоценными камнями, изображениями и орнаментами в технике резьбы, литья, чеканки. Сюжетами изображений был жизненный путь святого, иногда изображали Иисуса или Богоматерь, однако это говорило о том, что там могли находиться фрагменты кого-то из них.

Основной тезис заключается в том, что антропоморфный реликварий не пытается скрыть тело, а создает его заново. Фрагменты тела превращаются в пыль, но их сосуд остается. Они словно саркофаги, поглощающие разрушенное тело, чтобы создать новое, идеальное и вечное.

Реликварий — это не просто место для хранения, а он замещает утраченную плоть, которая в религиозном сознании становится более «настоящей», чем оригинал. Антропоморфные реликварии являются уникальным случаем, где искусство, религия и культ святых сливаются воедино, где форма сакрального сосуда напрямую влияет на то, как мы воспринимаем тело святого: уже не как его прах, а как неразрушенный образ, который мы можем создавать, реконструировать и хранить вечно.

В своем исследовании я хочу проанализировать четыре вида реликвариев, которые по-своему создают тело святого: переносные реликварии, говорящие реликварии, бюсты-реликварии и статуи-реликварии. Каждый из этих видов будет показывать воссоздание тела, начиная с живописных образов, изображенных на сосудах, и заканчивая статуями в полный рост, где тело полностью возвращено святому.

В средневековом искусстве переносные святыни были священным предметом, которые функционировали как часть христианской религиозной практики вне церкви. Такие реликварии представляют собой ритуальные предметы, которые можно перевозить с собой. Для верующих они были способом общения с божественным или поклонения определённому святому.

В закрытом состоянии они напоминали простые коробки, шкатулки и статуэтки. Однако, когда их открывали там находились мощи или предметы святых.

Святыни щедро украшались драгоценными и полудрагоценными камнями вокруг каркаса. Многие люди верили, что определённые камни обладали целительной или защитной силой, поэтому их использовали в реликвариях.

Часто переносные святыни изготавливались из дерева, а потом золотились медью, серебром и даже золотой эмалью.

Этот вид реликварий не принимает форму тела святого, но сохраняет антропоморфную структуру в которой центральная фигура окружена вместилищами для священных вещей.

Данный тип реликварий принимает форму той конкретной части тела, которую они в себе хранят. Это могут быть руки, ноги и остатки их костей.

Внутри реликварии находится небольшая полость куда помещалась реликвия. Чаще всего эта полость была выложена бархатом или шёлком, что сильнее подчёркивает значимость реликвии.

Также их украшали различными драгоценными камнями, включая рубины, жемчуг и изумруды, которые отражали их ценность.

Стоит обратить внимание на то, что говорящие реликварии не являются ярлыком. Они не идентифицируют саму реликвию, а говорят нам о функции и силе святого. Например рука могла символизировать исцеление или благословление, но на самом деле внутри могли находится кости стопы.

В понятии телесности можно сказать, что такой вид реликвариев связан не напрямую с хранением останков, а через визуальную метафору.

Далее бюсты-реликварии являются одними из самых выразительных видов антропоморфных реликвариев, так как они занимают промежуток между говорящими и статуями реликвариями.

Для средневекового человека лицо было не просто портретом, а вместилищем для божественного присутствия. Это создавало иллюзию прямого контакта, где святой не просто хранится в сосуде, а смотрит.

Реликварии такого типа чаще всего изготавливались из дерева, потом покрывались гипсом и раскрашивались золотом.

Глаза делали из инкрустированного стекла, хрусталя или эмали, чтобы добавить им реалистичный блеск.

Такие реликвии в форме головы и плеч, часто с портретными чертами фокусировались на лице. Лицо здесь является главным хранилищем для личности святого.

Статуи-реликварии являются скульптурными изображениями святых в полный рост, внутри или в основании которых хранятся мощи.

В отличие от бюста, полнофигурная статуя даёт святому целое тело (голова, руки, ноги, торс).

Статуи изготавливались из дерева, покрытого листами позолоченной меди с элементами перегородчатой эмали. В задней части статуи или в её основании делали специальную полость с дверцей, где хранились мощи.

Полнофигурная статуя создаёт иллюзию живого присутствия, где святой лежит или сидит на троне как живой человек.

В других видах святость подчёркивалась через расчленение частей тела, а полнофигурная статуя возвращает святому утраченные реликвии.

В заключении можно добавить, что антропоморфные реликварии разными способами решали одну задачу — сохранить святость. Переносные сохраняли антропоморфную структуру, говорящие фокусировались на фрагменте и её функции, бюсты концентрировались на лице как главном носителе личности, статуи возвращали святому их части, создавая образ воскрешённого тела.

Все четыре вида показывают, как христианская культура всё больше создавала парадокс: чем больше тело святого было фрагментировано, тем сильнее становилась потребность в целостном образе, который соединяет фрагменты обратно.