Эмоциональной культурой, по словам О. А. Симоновой, называют «характерную для определенного типа общества конфигурацию представлений о чувствах и социальных норм относительно их переживания и выражения в различных социальных контекстах или ситуациях, которая проявляется в образцах поведения, опыте, практиках, речевых выражениях, особых эмоциональных режимах или порядках» [Симонова, 2021, с. 27].
В своих статьях Симонова подробно раскрывает понятие «эмоциональных императивов», и определяет их описание как основную задачу своей работы.
Итак, к эмоциональным императивам «относятся особые нормы-требования, безусловные предписания о том, что и как нужно чувствовать в определенном социально-культурном контексте (или ситуации). Они могут выступать и в роли (эмоциональных) идеалов… Эмоциональные императивы способствуют культивированию или избеганию определенных чувств. Эмоциональные императивы в определенной степени принудительны, представляют собой своего рода „приказы“ или пожелания, которые люди обращают к самим себе и другим, однако не всегда рассматриваются как бремя, воспринимаются как результат свободного выбора. Они принудительны не только потому, что являются требованиями к поведению, но и потому, что люди считают их сверхважными, а также естественными, необходимыми, интимными и беспокоятся, если их нет (например, позитивных чувств — счастья, любви, сочувствия и др.), или, наоборот, если они есть (например, в случае негативных чувств — стыд, тревога, несчастье и др.)» [Симонова, 2021, с. 27]
В своих статьях автор подробно описывает характерные для позднесовременного общества эмоциональные императивы, а именно:
• императив рационального управления эмоциями • императив «быть счастливым» • императив избегания «негативных чувств» • императив «подлинных чувств» • императив «романтической любви».
Важно отметить мысль Симоновой, что «в позднесовременном обществе данные эмоциональные императивы обращены к человеку как глубоко индивидуализированному существу. Они внутренне связаны между собой, образуя целостную и одновременно противоречивую культурную конфигурацию» [Симонова, 2021, с. 28]
По мнению Ольги Александровны, «одним из важнейших является императив рационального управления эмоциями, согласно которому люди стремятся к рациональному управлению чувствами (чтобы добиться, например, успеха и самореализации). Данный императив связан с коммодификацией управления эмоциями и соответственно представлениями о необходимости проработки (прежде всего „негативных“) чувств, развитием эмоционального интеллекта, компетентности и внутреннего контроля над чувствами». [Симонова, 2021, с. 28]
Противоречивость современной эмоциональной культуры
«С одной стороны, в стремлении рационально контролировать свои эмоции, то есть снижать их интенсивность и минимизировать выражение, а с другой — в стремлении к подлинным переживаниям и волнующим чувствам, которые приносят удовольствие.» [Симонова, 2021, с. 35]
Из всех описанных в статьях эмоциональных императивов выделю три:
- императив рационального управления эмоциями
- императив «быть счастливым»
- императив избегания «негативных чувств»
Императив рационального управления эмоциями
Императив рационального управления эмоциями автор статьи считает «одним из важнейших», так как «распространение представления о необходимости рационально управлять эмоциями связано с характерными чертами поздней современности, где быстрый темп изменений, фрагментированность и неопределенность мира, глобальные события и соответствующее осознание рисков, усиление страхов и тревожности, озабоченности будущим приводит к стремлению справиться с этой ситуацией посредством рационального контроля над чувствами». Симонова отмечает, что «помимо широкого спектра популярной психологической литературы, каждый день в социальных медиа появляются ссылки на ресурсы, где каждый может индивидуально учиться управлять своими эмоциями. Усилилось представление о том, что, справляясь с негативными чувствами, можно преодолеть и другие трудности. Люди ищут способы справляться с тревогой, страхами, стрессом, обращаясь к специалистам и соответствующей литературе». Таким образом, в современном обществе отрицательные эмоции не просто проживают, с ними стремятся «справиться», хотя, по мнению автора, «у тревоги есть свои социальные и психологические функции». [Симонова, 2021, с. 29]
Trevor Paglen — On 'From Apple to Anomaly'
Императив рационального управления эмоциями представлен в работе фотографа Тревора Паглена «Изображения для машинного обучения». Его выставка — серия фотографий, на которых люди изображают различные эмоции (радость, гнев, удивление) на абсолютно белом, стерильном фоне.
Trevor Paglen From 'Apple' to 'Anomaly'. Фото: Tim P. Whitby / Getty Images
Trevor Paglen From 'Apple' to 'Anomaly'. Фото: Tim P. Whitby / Getty Images
Тревор Паглен изображает человеческие эмоции в виде каталогов и данных. Это яркая метафора жизненных эмоций, которые рационально управляются и находятся на соответствующих полочках человеческого разума, согласно единому каталогу.
Trevor Paglen From 'Apple' to 'Anomaly'. Фото: Tim P. Whitby / Getty Images
Императив «быть счастливым»
Другим «важнейшим эмоциональным императивом является максима „быть счастливым“ („делать то, что делает меня счастливым“) — императив стремления к счастью… Целые области современной индустрии „обслуживают“ стремление быть счастливым — проводятся тренинги, читаются лекционные курсы, выпускаются книги о способах достижения успеха и счастья и товары, потребляя которые человек должен ощутить счастье. Сформировались различные дисциплинарные области, которые занимаются счастьем, где вычисляются индикаторы счастливой жизни… В мире морального индивидуализма ослабевает верование, что страдание неизбежно или является неотъемлемой частью жизни. Современные корпорации также формируют свою культуру (или корпоративную идеологию), основываясь на представлении о том, что работник должен быть счастливым, что работа должна приносить счастье, и это также становится основой для оценки эффективности и перспективности работника». [Симонова, 2021, с. 30]
Martin Parr — The Last Resort
Иллюстрация императива «быть счастливым» на примере фотографий Мартина Парра из серии «The Last Resort». На изображениях запечатлен пляжный хаос отдыха. Продемонстрирована реальная, не гламурно-счастливая жизнь.
Мартин Парр. GB. England. New Brighton. From The Last Resort, 1983-85
Мартин Парр. GB. England. New Brighton. From The Last Resort, 1983-85
Императив «быть счастливым» подразумевает «лучезарную» улыбку, постановочные фотографии райского наслаждения, ведь отдых в современном мире — это время, когда мы «обязаны» производить только положительное впечатление, но Мартин Парр удачно ловит моменты скуки, усталости и раздражения, показывая, как императив счастья превращает отпуск в напряженную работу.
Мартин Парр. GB. England. New Brighton. From The Last Resort, 1983-85
Мартин Парр. GB. England. New Brighton. From The Last Resort, 1983-85
Erwin Wurm — Fat
Тема императива «быть счастливым» — одна из самых плодотворных для современного искусства. Художники создают работы, которые разоблачают насилие этого требования, показывают его абсурдность или его пустоту.
Например, серия работ «Fat» («Толстый дом», «Толстая машина») Эрвина Вурма является прямой метафорой общества потребления, которое «перекармливает» нас обещаниями счастья. Его скульптуры символов благополучия изображены гротескно и неуклюже, как бы «перекормленными» и неповоротливыми.
Эрвин Вурм. Fat Car Convertible (Porsche), 2005, mixed media 130×469×239 cm, installation view, Xavier Hufkens Gallery
Эрвин Вурм. Curry Bus, 2015, VW T2b, mixed media, 220×250×550 cm. Фото: Marek Kruszewski
Идеальный дом и машина — это классические символы «успешной и счастливой» жизни. Вурм показывает, что погоня за этим идеалом приводит к уродливым, нелепым и дисфункциональным последствиям.
Эрвин Вурм. Fat House, 2003, Towada Art Center, Japan
Императив избегания «негативных чувств»
Третий императив, выбранный мной из предложенных в статье, является императив избегания «негативных чувств», который, со слов исследователя, «ориентирован на уход от всего, что вызывает негативные или болезненные чувства… В результате индивиды стремятся снизить болезненность этих переживаний, скрывая и не признавая их. Все это становится частью внутреннего самоконтроля и проявляется в (само)осуждении за „плохие“ эмоции, например, ожидается, что даже в общении со смертельно больным человеком нужно быть „позитивным“» [Симонова, 2021, с. 30]
Соглашусь с автором статьи, что «стремление к счастью можно наблюдать во все времена, но…современный вариант счастья — это счастье глубоко индивидуализированное, достигаемое рационализированными способами, коммерциализированное по смыслу и не связанное с коллективным, общим благом» [Симонова, 2021, с. 31]. Данный тезис можно продемонстрировать через контраст нынешней интерпретации понятия счастья и фразы из Декларации независимости США (XVIII век): «Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью» (Цит. по: [Жидков, 1993, с. 25]). Счастье было неразрывно связано с добродетелью и долгом перед полисом, однако в XXI веке стало измеряться степенью удовольствия личных желаний: мой успех, моя семья, мои впечатления. С точки зрения коммерциализации, счастье достигалось через политическую свободу и моральный выбор, оно считалось правом, данным свыше, а не товаром. Сейчас же смысл счастья приобрел потребительский оттенок, оправдываемый личностным гедонизмом.
Моя позитивная оценка данного стремления связана с тем, что способность ценить незначительные аспекты повседневности выступает ключевым условием как личного благополучия, так и гармоничного сосуществования с окружающими. Однако, когда это стремление трансформируется в императив, оно закономерно вызывает отторжение, как и любое навязанное извне предписание.
В этом случае происходит подмена внутренних мотивов внешними: стремление не к подлинной реализации (совершить добрый поступок в силу внутренних убеждений), а к соответствию идеализированному образу, навязанному обществом (совершить его ради одобрения). Такая «обязанность» быть счастливым или добродетельным порождает феномен, в котором сочетаются лицемерие, инструментальная корысть и конформизм.
Императив тотального избегания «негативных чувств» ведёт к обесцениванию жизненных трудностей и самой природы человеческих эмоций, одновременно возводя позитивный аффект в ранг обязательной нормы.
Следствием этого становится формирование токсичной среды, где доминирует социальная мимикрия: демонстративная радость маскирует фальшь, а естественные негативные переживания становятся предметом стигматизации и внутреннего стыда.
В качестве примера выступит трагический феномен «кароси» — смерти от переработки. Идеальный сотрудник — это тот, кто ставит интересы компании выше личных, демонстрируя абсолютную преданность. Внешне это выглядит как образцовая дисциплина, взаимовыручка и стремление к общему благу. Жаловаться на усталость, стресс или нехватку личного времени — неэтично. Это воспринимается как личная неудача, неумение справляться с обязанностями. Сотрудник, испытывающий трудности, остается с ними один на один, боясь испортить «хорошую картинку» и подвести коллектив. В итоге, человек, месяцами перерабатывающий, скрывающий свое истощение, в один день умирает от инсульта, сердечного приступа или совершает суицид. Его смерть — это прямое следствие того, как показная «ответственность» и соблюдение негласных правил ставится выше собственной жизни.
Джиллиан Уэринг. Знаки, говорящие то, что ты просишь их сказать, а не знаки, говорящие то, что другие просят сказать тебя, 1992-1993
Таким образом, навязанные обществом императивы трансформируют естественное стремление к счастью в форму принуждения. Это принуждение, в свою очередь, порождает социальную необходимость в демонстрации искусственного благополучия и стигматизирует фундаментальные человеческие эмоции, такие как грусть, тоска или обида, заставляя индивидов стыдиться их.
Gillian Wearing — Signs that say what you want them to say and not Signs that say what someone else wants you to say, 1992-1993
Работа Джиллиан Уэринг «Знаки, говорящие то, что ты просишь их сказать, а не знаки, говорящие то, что другие просят сказать тебя» наглядно демонстрирует императив избегания «негативных чувств», только не напрямую, а через призму социального давления и разрыва между внутренним переживанием и публичным образом.
Автор останавливала случайных прохожих на улицах Лондона, давала им лист бумаги и просила написать то, что они по-настоящему думают или чувствуют в данный момент, а затем фотографировала их.
Джиллиан Уэринг. Знаки, говорящие то, что ты просишь их сказать, а не знаки, говорящие то, что другие просят сказать тебя, 1992-1993, инсталляция, галерея Уайтчепел, Лондон, 2012
Многие таблички демонстрируют разрыв между тем, какими люди «должны» быть (успешными, счастливыми, уверенными) и тем, что они чувствуют на самом деле. В культуре, где царил императив «сохранять лицо» (особенно в Британии 1990-х), признания людей, получивших кратковременное разрешение на искренность, были формой тихого бунта против давления всеобщего позитива.
Джиллиан Уэринг. Знаки, говорящие то, что ты просишь их сказать, а не знаки, говорящие то, что другие просят сказать тебя, 1992-1993
Erwin Wurm — One Minute Sculptures
Эрвин Вурм. Выставка: Surrogates, Thaddaeus Ropac, Ely House, London, UK, 2024. Фото: Aggie Cherrie
Также тема избегания негативных чувств звучит в серии работ «Скульптуры за одну минуту» Эрвина Вурма. Художник предлагает зрителям взаимодействовать с инсталляциями нетрадиционными способами. Модель, оказавшись в неудобном или парадоксальном положении по отношению к представленным объектам, становится частью скульптуры на эфемерное время.
Зритель — соавтор, но следует четким правилам. Это исследует тему добровольного социального подчинения и исполнения предписаний.
Эрвин Вурм. How It Is (After Samuel Beckett), 2024, 265×274×220 cm, Фото: Markus Gradwohl.
Так кто и кому адресует эмоциональные императивы избегания «негативных чувств», «быть счастливым» и «рационального управления эмоциями»?
Если сформулировать кратко, то это выглядит следующим образом:
- Институты власти — личности
- Государственная политика — гражданам
- Корпорации и крупный бизнес — сотрудникам и потребителям
- Общество, социальные группы, медиапространства — к их членам
- Семья — родственникам (установка «Родители всегда правы, и нужно испытывать к ним уважение», важна для сохранения института семьи)
- Общество — всем членам общества. (гендерные стереотипы)
- Человек — себе. (Наиболее разрушительный эффект возникает в момент интериоризации императива, когда внешняя установка на счастье, превращается во внутреннее принуждение. Человек начинает самостоятельно требовать от себя соответствия этой норме, что делает его заложником собственного сознания)
Случаи злоупотребления императивами
Корпорации и крупный бизнес могут навязывать сотрудникам императив корпоративного счастья для повышения производительности труда, оправдания неоплачиваемых переработок и борьбой с потерей ценных сотрудников. Также могут использовать императивы для скрытого контроля, манипуляций, подавления естественных эмоций, как гнев и горе, которые способны вывести служащую единицу из рабочего процесса.
Тренинговые центры внедряют в подсознание идею личной ответственности за несчастье. Как итог, приходит коммерциализация счастья, создание спроса на услуги по условиям его добычи. Люди влезают в большие долги ради оплаты уроков по просвещению, а иногда деятельность тренинговых центров напоминает секту.
Потребителей программируют опытные маркетологи, манипулируя с помощью лозунгов «Покупай — и будешь счастлив! „, „Ведь Вы этого достойны!“. Ярким примером коммерциализированного императива счастья служит индустрия антивозрастной медицины. Она активно продвигает идею о том, что счастье и ценность человека напрямую зависят от сохранения внешней молодости, предлагая дорогостоящие процедуры, пластические операции и „волшебные“ средства. Данная индустрия намеренно обесценивает альтернативный путь — возможность стареть достойно и мудро, принимая возрастные изменения как неотъемлемую и глубокую часть человеческой жизни, заложенную самой природой.
Таким образом, эмоциональные императивы осознанно применяют, когда нужно что-то навязать, продать, заставить работать «за идею», быстрее вернуть в рабочий процесс людей, испытывающих стресс, горе и другие «негативные» чувства.
Анализ работ О. А. Симоновой, посвящённых изучению эмоциональных императивов, позволяет выявить системный характер воздействия медиа, направленный на интериоризацию данных установок. Этот процесс реализуется через маркетинг желаний, включающий работу с визуальными образами, таргетированную рекламу и активное привлечение лидеров мнений (инфлюенсеров, знаменитостей), которые транслируют заданные эмоциональные сценарии. Люди впитывают чужие эмоции, следят за сторонними жизнями, стараются подражать, а иные даже начинают транслировать собственный быт в погоне за социальным одобрением. Таким образом, эмоции превращаются в товар. Для успешной монетизации продвигается личный бренд, а продвижение личного бренда — это огромный вклад в экономику (покупка абонемента в фитнес зал, посещение косметологов, визажистов, стилистов, постоянный шоппинг, аренда/покупка элитного жилья, машин и т. п.) Итог: выгорание, человеку не хватает времени и средств в погоне за идеальной, навязанной извне, жизнью; индивид прекращает слышать себя, свои истинные мысли и желания, остается в одиночестве, так как стыдится быть неидеальным.
Возможные социальные последствия эмоциональных императивов, с точки зрения автора статей, это:
• Реализация на практике современными крупными корпорациями соответствующей «политики эмоций, которая приводит зачастую к проблеме манипуляции чувствами и еще большему разрыву между выражаемыми и переживаемыми чувствами работников» • Утрата социальных связей • Конфликты в отношениях • Одиночество людей из-за «высоких требований к жизни» • Постоянное «стремление к индивидуальному счастью» • Ностальгия
«Постоянное стремление к позитивным эмоциям фактически оборачивается хроническим плохим настроением, выгоранием, депрессивностью и подавленностью в публичной и частной жизни, что уже тоже рассматривается как одно из измерений культуры. В данном контексте возможно и возникновение различных видов социальной солидарности, образование разных сообществ как убежищ от неудач, несчастья, отсутствия любви и др., которые, с одной стороны, примиряют человека со сложившимися обстоятельствами, но, с другой стороны, могут быть потенциально опасными и для него, и для общества в целом». [Симонова, 2021, с. 39] Автор отмечает, что «в этом контексте усиливается внимание к эмпатии, сочувствию и состраданию…, но эти важнейшие чувства также подчиняются моральной экономии капитализма.» [Симонова, 2021, с. 40]
Заключение
Подводя итог, Симонова пишет: «можно утверждать, что в современной эмоциональной культуре акцентируются позитивные чувства, их подлинность и спонтанность, и одновременно рациональные средства их выражения, переживания и достижения. В позднесовременных обществах… наблюдается культивирование эмоций, которые направлены на индивидуальные переживания, а не на коллективный опыт». [Симонова, 2021, с. 37]
Таким образом, мы видим парадоксальную картину- счастье превращается в долг, в индивидуальное достижение через ряд рациональных действий. Как следствие, человек попадает в ловушку императива «быть счастливым», а эмоции превращаются в товар. В итоге, счастье становится источником напряжения и новым инструмент социального контроля в современном обществе.
Симонова О. А. Чувства, эмоции и границы. Терапевтический поворот в современной России. «Эмоциональная разметка» психотерапевтической культуры: императивы, идейные противоречия и линии анализа // Журнал исследований социальной политики. 2024 г. Том 22. № 1 URL: https://cyberleninka.ru/article/n/emotsionalnaya-razmetka-psihoterapevticheskoy-kultury-imperativy-ideynye-protivorechiya-i-linii-analiza (дата обращения 10.09.2025)
Симонова О. А. Эмоциональные императивы позднесовременного общества и их социальные последствия // Социологический журнал. 2021 г. Том 27. № 2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/emotsionalnye-imperativy-pozdnesovremennogo-obschestva-i-ih-sotsialnye-posledstviya (дата обращения 10.09.2025)
Соединенные Штаты Америки: Конституция и законодательство / Пер. О. А. Жидкова; Под ред. О. А. Жидкова. М.: Прогресс, Универс, 1993.
What did Gillian Wearing’s Signs say? [Электронный ресурс] // Public Delivery. — URL: https://publicdelivery.org/gillian-wearing-signs/ (дата обращения: 15.11.2025).
Wurm E. One Minute Sculptures [Электронный ресурс] // Erwin Wurm. Official Website. — URL: https://www.erwinwurm.com/artworks/one-minute-sculptures/ (дата обращения: 15.11.2025).
Обложка: «Знаки, говорящие то, что ты просишь их сказать, а не знаки, говорящие то, что другие просят сказать тебя» Джиллиан Уэринг URL: https://patricia1957.wordpress.com/wp-content/uploads/2010/10/im-desperate.jpg (дата обращения: 18.11.2025)
«Trevor Paglen From 'Apple' to 'Anomaly'» Tim P. Whitby URL: https://images.newscientist.com/wp-content/uploads/2019/09/25172725/2.-trevor-paglen-from-apple-to-anomaly-©-tim-p.-whitby-getty-images.jpg? width=837 (дата обращения: 18.11.2025)
«Trevor Paglen From 'Apple' to 'Anomaly'» Tim P. Whitby URL: https://images.newscientist.com/wp-content/uploads/2019/10/09113155/17.-trevor-paglen-from-apple-to-anomaly-©-tim-p.-whitby-getty-images.jpg? width=837 (дата обращения: 18.11.2025)
«Trevor Paglen From 'Apple' to 'Anomaly'» Tim P. Whitby URL: https://astrofella.wordpress.com/wp-content/uploads/2019/12/11.-trevor-paglen-from-apple-to-anomaly-c2ae-tim-p.-whitby-getty-images-1024x683.jpg (дата обращения: 18.11.2025)
«The Last Resort» Мартин Парр URL: https://publicdelivery.org/wp-content/uploads/2019/06/Martin-Parr-GB.-England.-New-Brighton.-From-The-Last-Resort.-1983-85-LON6985-1.jpg (дата обращения: 18.11.2025)
«The Last Resort» Мартин Парр URL: https://s2.afisha.ru/mediastorage/1b/f2/56ea08a5b69c453bab99d507f21b.jpg (дата обращения: 18.11.2025)
«The Last Resort» Мартин Парр URL: https://publicdelivery.org/wp-content/uploads/2019/07/Martin-Parr-GB.-England.-New-Brighton.-From-The-Last-Resort.-1983-85-LON6992.jpg (дата обращения: 18.11.2025)
«The Last Resort» Мартин Парр URL: https://publicdelivery.org/wp-content/uploads/2019/07/Martin-Parr-GB.-England.-New-Brighton.-From-The-Last-Resort.-1983-85-LON6979.jpg (дата обращения: 18.11.2025)
«Fat Car Convertible (Porsche)» Эрвин Вурм URL: https://publicdelivery.org/wp-content/uploads/2013/01/Erwin-Wurm-–-Fat-Car-Convertible-Porsche-2005-mixed-media-130-x-469-x-239-cm.jpg (дата обращения: 18.11.2025)
«Fat Car Convertible (Porsche)» Эрвин Вурм URL: https://publicdelivery.org/wp-content/uploads/2013/01/Erwin-Wurm-–-Fat-Car-Convertible-Porsche-2005-mixed-media-130-x-469-x-239-cm.jpeg (дата обращения: 18.11.2025)
«Curry Bus» Эрвин Вурм URL: https://publicdelivery.org/wp-content/uploads/2013/01/Erwin-Wurm-Curry-Bus-2015-1.jpg (дата обращения: 18.11.2025)
«Fat House» Эрвин Вурм URL: https://publicdelivery.org/wp-content/uploads/2013/01/Erwin-Wurm-Fat-House-2003-towadaartcenter.com_.jpg (дата обращения: 18.11.2025)
«I’m desperate from Signs that say what you want them to say and not Signs that say what someone else wants you to say» Gillian Wearing URL: https://patricia1957.wordpress.com/wp-content/uploads/2010/10/im-desperate.jpg (дата обращения: 18.11.2025)
«Help from Signs that say what you want them to say and not Signs that say what someone else wants you to say» Gillian Wearing URL: https://artblart.com/wp-content/uploads/2012/06/gw_image-01-web.jpg (дата обращения: 18.11.2025)
Инсталляция «Знаки, говорящие то, что ты просишь их сказать, а не знаки, говорящие то, что другие просят сказать тебя» Джиллиан Уэринг URL: https://artblart.com/wp-content/uploads/2012/06/wearing-installation-a.jpg (дата обращения: 18.11.2025)
«I hate this world from Signs that say what you want them to say and not Signs that say what someone else wants you to say» Gillian Wearing URL: https://publicdelivery.org/wp-content/uploads/2019/04/Gillian-Wearing-I-hate-this-world-from-Signs-that-say-what-you-want-them-to-say-and-not-Signs-that-say-what-someone-else-wants-you-to-say-1992-1993.jpg (дата обращения: 18.11.2025)
«My grip on life is rather loose! from Signs that say what you want them to say and not Signs that say what someone else wants you to say» Gillian Wearing URL: https://publicdelivery.org/wp-content/uploads/2019/04/Gillian-Wearing-My-grip-on-life-is-rather-loose-from-Signs-that-say-what-you-want-them-to-say-and-not-Signs-that-say-what-someone-else-wants-you-to-say-1992-1993.jpg (дата обращения: 18.11.2025)
Фотография «Выставка: Surrogates» Aggie Cherrie URL: https://www.erwinwurm.com/fileadmin/processed/b/1/csm_ROPAC_FEB_SHOW_2024-221-4_LD_a7f73fbb73.jpg (дата обращения: 18.11.2025)
Фотография «Инсталляция: How It Is (After Samuel Beckett)» Markus Gradwohl URL: https://www.erwinwurm.com/fileadmin/processed/8/d/csm_Erwin_Wurm_Jun24_4600_print_13c537b7e0.jpg (дата обращения: 18.11.2025)
Фотография «Инсталляция: How It Is (After Samuel Beckett)» Markus Gradwohl URL: https://www.erwinwurm.com/fileadmin/processed/8/8/csm_Erwin_Wurm_Jun24_4635_print_156cf054b6.jpg (дата обращения: 18.11.2025)
Фотография «Инсталляция: How It Is (After Samuel Beckett)» Markus Gradwohl URL: https://www.erwinwurm.com/fileadmin/processed/b/2/csm_Erwin_Wurm_Jun24_4618_print_b9343c9e64.jpg (дата обращения: 18.11.2025)
Фотография «Инсталляция: How It Is (After Samuel Beckett)» Markus Gradwohl URL: https://www.erwinwurm.com/fileadmin/processed/c/6/csm_Erwin_Wurm_Jun24_4621_print_209b9a973e.jpg (дата обращения: 18.11.2025)