Мистическое всегда манило и в тоже время пугало человека.
Одним из самых известных образов, созданных Михаилом Александровичем Врубелем, является Демон. Неоднозначный, таинственный герой, мнения о котором всегда были противоречивы. Он появлялся на холстах, обретал форму в скульптуре, становился героем графических иллюстраций. Создание Демона заняло у Михаила Врубеля многие годы, он был одержим идеей воплощения столь неуловимого, тонкого и многогранного образа, сочетавшего в себе античную традицию, надрыв и волю романтической литературы, загадочность символистской живописи.
В христианской культуре образ демона имел строго негативную окраску, а изображение демонических существ допускалось только в сюжетах, связанных с одержимостью или искушением святых.
Однако образ, созданный Врубелем, кардинально отличается от привычных рогатых существ, порождённых адом. Он сложен, неоднозначен и таинственен, этот герой не имеет строго негативной окраски, благодаря чему остается в сердцах многих людей.
В данном визуальном исследовании будут раскрываться суть и подробности образа Демона во всех его ипостасях (как в картинах, так и в эскизах, скульптуре и иллюстрациях), это будет путь от истоков появления образа через характеристики героя к заключенному в картинах символизму.
История «Демона» охватывает период с 1885 по 1902 год, но исследование будет также ссылаться и на более ранние работы, ведь зарождение «демонического» в живописи Врубеля пришло не с конкретной задумкой о написании Демона.
Главной целью этого исследования является попытка приоткрыть завесу меж потусторонним и человеческим и пролить каплю света на темную мощь порожденного Врубелем существа. Ведь что-то всегда остается недосказанным, сколько ни говори о «Демоне» — он слишком многозначен и сложен, чтобы описать словами все, что сплелось в его облике. Образ Демона кажется невыразимым и бесконечным, каждый, кто силился взяться за его изображение, открывал его с новой стороны, однако художнику удалось соединить много почти противоположных состояний в позах, выражениях лица и пейзаже, окружающем героя, удержать баланс на грани меж беспокойством и покоем, соединить непокорность и тяжкую душевную ношу.
Ту же нескончаемость и эфемерность в нем видели и поэты-символисты, которым он стал очень дорог (как и все творчество Врубеля в целом). Сюжеты, связанные с Демоном, глубоко трагичны или романтичны, каждая часть его истории невероятно красива, в ней сплетаются важные для символистов темы: любовь, одиночество, чувство бессилия, мистицизм, конфликт личности и мира вокруг нее, связь с бесконечным и неземным. Не зря Врубеля и по сей день называют гением русского «символизма».
Так в чем же конкретно выражается символизм в творчестве Врубеля и как оно повлияло на других творцов?
«По мере того, как искусство отделяется от морали и практического назначения, развивается стремление приобщить к миру искусства все самые тревожные аспекты жизни: болезнь, преступление, смерть, все мрачное, демоническое, ужасное», писал Умберто Эко
В XIX веке у людей творческих появился особый интерес к демоническим созданиям. В это время утратили свою актуальность старые иконографические образы, требовалось переосмыслить и заново понять образы инфернальных созданий.
Франсиско Гойя. Шабаш ведьм. 1819-1823
В искусстве появлялись новые и новые темы, чаще всего они были связаны с чем-то мрачным, мистическим, в живописи и литературе всплывали тревожные, печальные и тяжелые стороны жизни. Вместе с тем в искусстве возникли и демоны. Образ демона составлялся, «сшивался» из разрозненных частей, взятых из фольклора, литературных и религиозных источников, а также людских страхов и снов.
Илья Репин. Иди за мною, Сатано! 1894
Работу над полотном «Демон сидящий» Врубель начал еще в 1885 году. Однако «демоническое» в его работах появилось еще раньше.
Один из первых таких образов предстает перед зрителем в иллюстрации «Свидание Анны Карениной с сыном», созданной в 1878 году. Героиня сжимает голову ребенка со страшным напором, едва не душит его, движимая неизвестным импульсом. Ее образ пластичен, тело создает что-то вроде вихря.
Михаил Врубель. Ангел с кадилом и свечей. Эскиз к несуществующей росписи Владимирского собора в Киеве. 1887 Михаил Врубель. Свидание Анны Карениной с сыном. Иллюстрация к роману Л. Н. Толстого. 1878
Пробивалось нечто демоническое и в образах, не связанных с Демоном и даже ему противоположных. Помимо вышеупомянутого «Свидания Анны Карениной с сыном» его черты возникают у Христа на работе «Христос в Гефсиманском саду», мелькает мрачная энергия у некоторых героев эскизов, созданных для росписи во Владимирском соборе в Киеве.
Михаил Врубель. Полет Фауста и Мефистофеля. 1896 Михаил Врубель. Христос в Гефсиманском саду. Моление о чаше. 1887
После окончания работы над «Демоном сидящим», в 1890 году, Врубель взялся за создание иллюстраций к поэме «Демон» для юбилейного двухтомного собрания сочинений Лермонтова. Тогда и родилась большая часть его работ, связанных с Демоном.
Михаил Врубель. Голова Демона — акварельный эскиз и скульптура. 1890-1891
То не был ада дух ужасный, Порочный мученик — о нет! Он был похож на вечер ясный: Ни день, ни ночь, — ни мрак, ни свет!..
Михаил Врубель. «Демон сидящий». 1890 г.
Несмотря на устоявшееся в культуре представление о демонах как о строго негативных персонажах, Врубель закладывает в образ своего героя совершенно другой смысл. Важным в разговоре о Демоне Врубеля является разделение понятий «демон» и «дьявол». В одном из писем Врубелем было произнесены следующие слова:
«Демона» не понимают — путают с чертом и дьяволом, тогда как черт по-гречески значит просто «рогатый», дьявол — «клеветник», а «Демон» значит «душа» и олицетворяет собой вечную борьбу мятущегося человеческого духа, ищущего примирения обуревающих его страстей, познания жизни и не находящего ответа на свои сомнения ни на земле, ни на небе».
Михаил Врубель. «Демон сидящий», эскиз. 1890 г.
Для Врубеля важно именно античное представление о Демоне. В произведениях Гомера тоже присутствуют демоны: это роковая сила, что появляется из ниоткуда, создает катастрофу для человека и моментально исчезает. Греческий Демон не имеет телесной оболочки, а потому постигнуть его и тем более вступить с ним во взаимодействие не представляется возможным.
Михаил Врубель. Демон смотрящий. Иллюстрация к поэме М. Ю. Лермонтова «Демон». 1890-е Михаил Врубель. Голова демона. 1889
Демон предстает перед нами не духом зла и не искусителем, а неосязаемым мятежным героем, обладающим нечеловеческой мощью, вечно ищущим и не находящим.
Его отличают от инфернальных существ качества, присущие падшему ангелу, к примеру, неиссякаемая сила, невозможность растратить свое величие. Это наполовину бестелесное создание, утратившее статус ангела, но не ставшее дьяволом.
Михаил Врубель. Голова Демона на фоне гор. 1890 Михаил Врубель. Тамара и Демон «Не плачь, дитя! не плачь напрасно!». 1890–1891
Лермонтов живет во всем творчестве Врубеля.
Прообразом врубелевского стал, конечно же, Демон из одноименной поэмы Михаила Юрьевича Лермонтова. Но со временем герой был переработан художником. Внутренний мир персонажа долгое время собирался из множества граней, различных черт. В нем живут человеческие чувства. В отличие от Демона, созданного Лермонтовым, он является не «романтизированным дьяволом», а самобытным переосмыслением греческого наследия, вольным духом.
Что же в таком случае отличало Демона от простого человека, делало его образ уникальным?
Михаил Врубель. «Демон летящий». 1899 г.
Демон во многом схож с типичным романтическим героем литературы золотого века. Властный, несомненно имеющий большую силу, мятежный, свободолюбивый дух, возникающий в декорациях природы, чаще всего на фоне гор Кавказа. Вокруг нет людей, демон подчеркнуто одинок. Это герой драмы, вечно страдающий, ищущий, борющийся со всем миром и терзаемый сомнениями.
Авторы статьи «Бог данного мгновения». Демоны Врубеля: импульс и конструкция», Алексеев и Мережников, писали так: «желающие изобразить классического (античного) монстра должны были передать его фатальность (роковую силу), чувственность (женственность), безликость (невидимость), внезапность (неуловимость).»
Демон во многом схож с типичным романтическим героем литературы золотого века. Властный, несомненно имеющий большую силу, мятежный, свободолюбивый дух, возникающий в декорациях природы, чаще всего на фоне гор Кавказа. Вокруг нет людей, демон подчеркнуто одинок. Это герой драмы, вечно страдающий, ищущий, борющийся со всем миром и терзаемый сомнениями.
Михаил Врубель. Иллюстрации к поэме Лермонтова «Демон». Демон летящий. 1891
Отец художника в одном из писем сообщал: «Миша говорит, что Демон — это дух, соединяющий в себе мужской и женский облик.»
В обличии демона соседствуют крепкие мужские руки и плечи, мускулистый торс и женские чувственные губы, длинные волосы. Из-за этого тесного переплетения у сторонних наблюдателей часто возникало ощущение, что Демон представлен в облике некрасивой женщины. В этом заключается соответствие с греческим представлением о неуловимости черт демона, его бестелесности. В нем также соседствуют божественная или инфернальная сила и гордыня и неумение владеть собой, что кажется отчасти детским.
Михаил Врубель. Свидание Тамары и Демона. 1891 Михаил Врубель. Демон стоящий. 1891
Помимо слияния мужского и женского, в облике демона есть животные черты. Герой пластичен и грациозен, его динамичные положения напоминают движения и позы кошачьих. Схож он с ними и лицом.
«Сверкающий глаз Демона укрупнен в сравнении с человеческим, сама глазничная впадина резко расширена, скуловая дуга укорачивается, а объем скулы, напротив, вытягивается. Угол нижней челюсти поднят выше уровня разреза рта, и край челюсти перерезает маску лица косоугольной гранью, так что подбородок повисает каплевидным объемом. Огромное надпереносье, по высоте равное самому носу, вздымает надбровные дуги, делая их гипертрофированными, занимающими большую часть лба.» («Бог данного мгновения». Демоны Врубеля: импульс и конструкция)
Врубель намеренно искажает человеческую анатомию для придания лицу сходства с львиной маской, созданной им в то же время, что и иллюстрации к «Демону».
Михаил Врубель. Голова демона. 1890-е Михаил Врубель. Голова львицы. 1891
В картине «Демон сидящий» отмечают параллель с другой работой мастера, а именно с «Надгробным плачем», эскизом к невоплощенной росписи во Владимирском соборе. В обеих работах показана сидящая фигура, но образ коленопреклоненной Богоматери, печальной и покорной, противопоставлен сидящий на корточках Демон. Такая поза нетипична для персонажа: обычно демонических созданий изображают в коленопреклоненных позах или полулежащими со скрещенными ногами, здесь же герой сидит подобно кошке или горгулье с готического собора. Противоположными их делают и жесты героев. Демон складывает руки пальцами вниз, плотно и нервно переплетая их.
Михаил Врубель. Надгробный плач. 1887
«Жест Демона следует интерпретировать как „антимолитвенный“, кощунственный, восходящий к традиции черных месс, с их „наоборотной“ литургией, чтением молитв „навыворот“. („Бог данного мгновения“. Демоны Врубеля: импульс и конструкция»)
Это можно трактовать как отказ подчиняться кому-либо и просить помощи или прощения, отрицание власти божественного над своенравным Демоном.
Я пронесу тебя над бездной, Ее бездонностью дразня. Твой будет ужас бесполезный — Лишь вдохновеньем для меня.
Помимо живописи, Врубель оказал влияние на литературу. Поэты-символисты называли его своим предтечей.
Видение Врубеля и созданные им визуальные образы совпали с тайными «заветами символизма». Его творчество представлялось эфемерным, мистическим всплеском экспрессии, очень близкой поэтам. Затрагиваемые им темы были связаны с религией, демонологией или мифологией, а созданные образы оказывались таинственными, неоднозначными и потусторонними.
«Можно сказать, что символизм — это новая волна романтического мироощущения с его верой в то, что душа человеческая пребывает одновременно в двух мирах: в материальном теле и в том нетленном мире, откуда душа приходит на землю.» (Т. Ильина. Основоположник русского символизма. Символизм как мироощущение)
Герои картин символистов, например, Гюстава Моро и Одилона Редона, часто сосредоточены на себе, смотрят будто внутрь своей души, они отрешены от этого мира и будто находятся здесь лишь телом, а умом и сердцем пребывают где-то далеко, не в этом мире.
Символ нельзя было понять разумом, только почувствовать сердцем или интуицией.
Символист Вячеслав Иванов говорил: «символ многолик, многосмыслен и всегда темен в последней глубине. Он — органическое образование, как кристалл». А в живописной технике Врубеля мы видим именно кристаллические фигуры, собранные мастихином из разных красок. Такая техника появилась у художника благодаря работе над реставрацией древнерусской Кирилловской церкви XII века, где он должен был имитировать мозаику в живописи.
Живописная манера Врубеля растворяла и дробила цельное изображение, делала его расплывчатым и неясным, заставляла существ на картинах сливаться воедино с окружающей их природой, что совпадало со смутностью и многозначностью образов в символистской литературе. Так, например, Демон взлетает из кустов сирени в ночное небо, но заметить его сразу достаточно сложно.
Михаил Врубель. Вариант картины «Сирень». 1901
Немаловажным оказался и выбор цветовой палитры картин. Розовое свечение заката в «Демоне сидящем», густая синева в «летящем» и золото перьев «поверженного», лиловая «Сирень» — все эти оттенки, сложенные в кристаллические формы, создавали особое магическое настроение, побуждали зрителя прочувствовать всю глубину вложенной в работу эмоции.
Михаил Врубель. Демон поверженный. 1902
Дмитрий Сарабьянов писал так: «Намеки, которыми полны картины Штука и Клингера, каждый раз становятся добычей сметливого зрителя. Намеки Врубеля остаются неразгаданными.»
Современники отмечали, что Врубель словно был одержим своей картиной «Демон поверженный», работал над ней по 12 часов в сутки без перерыва и продолжал дописывать картину даже тогда, когда полотно было выставлено. Закончил «Демона поверженного» он в 1902 году, что означает, что образ Демона занимал его долгие 17 лет, а «демоническое» жило в его работах целых 24 года.
Безумие художника также сделало его привлекательным в глазах символистов. Врубель представлялся им художником-вестником, божественным провидцем, работающим в маниакальном порыве и будто ведомый неким божественным проведением.
Михаил Врубель. Демон поверженный. Эскиз
Особенно отметил его творчество Александр Блок. Поэт увидел в его картинах сходство со своими стихотворениями: похожи были и цветовая гамма, и настроение, и некоторые визуальные образы. Уже после смерти художника в 1910 году картины с Демоном побудили поэта к написанию двух стихотворений. Их лирическим героем стал переработанный образ Демона из поэмы Лермонтова, имеющий также черты врубелевского героя.
На дымно-лиловые горы Принес я на луч и на звук Усталые губы и взоры И плети изломанных рук.
«Плети изломанных рук» и «дымно-лиловые горы» — детали описания «Демона сидящего», а не образ из поэмы.
Образы трех мастеров различаются, каждый раскрывается со своей стороны, у каждого есть своя ведущая черта.
Лермонтов создал образ Демона, Врубель переработал его, а Блок по-своему увидел этого героя и дополнил его образ.
Михаил Врубель. Демон поверженный. Эскиз Демон у врат монастыря. 1890-1891
В искусстве насчитывается большое количество неоднозначных, чарующих работ, над которыми подолгу ломают головы и зрители, и критики. Но не многие могут сравниться с мистическим, неисчерпаемым и продолжающим ускользать сквозь пальцы образом Демона.
Мистический туман, обволакивающий работы Врубеля, манит зрителя, заставляя его снова и снова возвращаться к мыслям об образе властного, мощного и одинокого Демона, обладающего сверхчеловеческой силой и абсолютно человеческой гаммой эмоций.
Попова Л. В. «Демоническое» в творчестве М. А. Врубеля // Знание. Понимание. Умение. — 2013. — № 4. — С. 278-281.
Алексеев E., Мережников А. «Бог данного мгновения». Демоны Врубеля: импульс и конструкция / E. Алексеев, A. Мережников // Quaestio Rossica. — 2019. — Т. 7, № 2. — С. 395-412.
Пучкова А.Ю. ПОКОЙ И СМЯТЕНИЕ В КАРТИНЕ М. ВРУБЕЛЯ «ДЕМОН СИДЯЩИЙ» // НОВЫЕ ИНФОРМАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ В НАУКЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ. — Волгоград: НИЦ АЭТЕРНА, 2016. — С. 275-277.
Стратонова Е. Интерпретация поэмы «Демон» М. Ю. Лермонтова в творчестве М. А. Врубеля и А. А. Блока // Актуальная классика. Материалы пятых студенческих чтений. — М.: Литера, 2021. — С. 237-245.
Криницкая А. И. Модернистская интерпретация // Наука в жизни человека. — 2023. — № 3. — С. 175-184.
Леняшин В. А. Врубель — мысль неизреченная. К вопросу о пластических основаниях поэтического символизма // Научные труды Санкт-Петербургской академии художеств. — 2009. — С. 115-126.
Решетняк Н. В. Вариации мистических идей в литературе XIX века (О. де Бальзак, Ж. де Местр, Ш. Бодлер) // Вестник Пермского университета. Российская и зарубежная филология. 2019. Т. 11, вып. 1. С. 122-129.
Основоположник русского символизма. Символизм как мироощущение // Магистерия URL: https://magisteria.ru/mikhail-vrubel/vrubel-symbolism (дата обращения: 13.05.2026).
Демон сидящий // Википедия URL: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9f/Vrubel_Demon.jpg/960px-Vrubel_Demon.jpg (дата обращения: 09.052026).
Летящий Демон — Михаил Александрович Врубель // Артхив URL: https://artchive.ru/mikhailvrubel/works/5068~Letjaschij_Demon (дата обращения: 09.052026).
Картина «Демон поверженный» Михаила Врубеля // Александровский сад URL: https://alex-grdn.ru/media/articles/opisanie-kartiny-demon-poverzhennyy/ (дата обращения: 09.052026).
Михаил Врубель. Иллюстрации Врубеля к поэме «Демон» // vrubel-lermontov.ru URL: http://vrubel-lermontov.ru › illustration (дата обращения: 09.052026).
Демон (сидящий). Эскиз одноименной картины (1890, ГТГ) // Моя Третьяковка URL: https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/20281 (дата обращения: 09.052026).
Христос в Гефсиманском саду. Моление о чаше // Моя Третьяковка URL: https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/45706 (дата обращения: 10.05.02026).
Свидание Анны Карениной с сыном // Мир Врубеля URL: http://vrubel-world.ru/vrubel-graphic/18.php (дата обращения: 12.05.02026).
Иди за мною, Сатано! // Моя Третьяковка URL: https://cdn.tretyakov.ru/mytretyakov/25/52bd0c63991215c5a56f1b5152e3c6a8/thumb/982025fcabe115e2adeb40d16a71b611_x1.jpg (дата обращения: 10.05.02026).
Шабаш ведьм (картина Гойи, 1823) // Википедия URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%B0%D0%B1%D0%B0%D1%88_%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D1%8C%D0%BC_(%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%93%D0%BE%D0%B9%D0%B8, _1823) (дата обращения: 12.05.02026).
