Поклонение правителям и поклонение божественному в Эллинистический период

— Концепция — Иконография и атрибуты — Священные пространства — Изображения на монетах — Почитание мифологических героев — Гордыня — Выводы — Ссылки

Поклонения правителям и поклонения божествам в Эллинистический период было примерно одинаково в своей распространённости. Правитель государства выходил на схожие с богами уровни популярности.

Обычно головной убор с лучами — атрибут Гелиоса — бога солнца, но в данной ситуации:

Мы видим этот атрибут на ином лице. Лице, которое принадлежит Александру Македонскому, как представлено на следующих фотографиях:

он же вот

Культ Македонского естественно был популярен, очень и очень распространён, и именно поэтому Александр мог позволить себе равнять себя со всепочитаемыми богами.

Важно подметить, статуи царям стояли не в храмах, не на алтарях, а в публичных пространствах, что отделяло их от религиозного поклонения, и, таким образом, не приравнивало статус царя к статусу бога.

К сожалению таких фотографий просто не существует, но есть тексты, подтверждающие это всё.

Ни в одном из раскопанных храмов не было найдено следов того, что в ниж могла стоять статуя царя. Внутри священных мест всегда находились только боги или герои.

Царь визуально ставился в один ряд с героями-основателями и благодетелями городов. Их видели больше, как покровителей и защитников, а не всесильных существ. Хвалили их за совершённые благодетели, нежели чем за проявления их сил и статуса.

Богам приносили жертвы. Правителю отдавали почести. Почести часто могли быть похожи на божественные, но чаще всего проводились как простые ритуалы: возложение венков, пенне гимнов, подношения. Статуи правителей были не объектами жертвоприношений, а фокусом для гражданских ритуальных церемоний.

Статуи царей часто стояли рядом со статуями богов, но не вместо них. Это очень важное различие, подчёркивающее, что царь под покровительством божества, или сам обладает божественными качествами, но не является самим божеством и не пытается его заменить.

Монеты, естественно, были у многих, и ими часто пользовались.

На фотографии мы видим образ Александра Великого с бараньими рогами, типично приписанными Зевсу-Амону. Рога эти являются символом статуса и силы. Таким образом, сила, которой обычно владеет бог, переносится на правителя, обозначая его высокую значимость среди своего народа.

Александр даже путешествовал до оазиса Сива, где находилось святилище Зевса-Амона, и где один оракул провозгласил его сыном этого божества. Именно так он смог закрепить за своими изображениями форму этих рогов.

Временами правители были изображены со шкурой вокруг плеч, что является в первую очередь атрибутом Геракла — мифического героя.

Символизирует невероятную силу человека, и так же является символом статуса.

Но конечно легко можно задаться вопросом: не пересекали ли такие изображения законы гордыни, и не были бы правители наказаны за свою гордость, ставя себя наравне с богами?

Ведь в мифологии есть куча историй, одна из которых как раз короля, что считал себя выше богов — Сизифа. И был он оставлен катить в гору камень на всю вечность.

Оказывается нет.

Может потому что Македонский сам имел в себе божью кровь Зевса (что ему часто говорили с детства), был потомком Геракла (оттуда и изображения со львиной шкурой).

Популярность поклонения правителям была наравне с богами и мифологическими героями, но сам тип этого поклонения всё же отличался.

При изображении правителей использованы были атрибуты богов, чтобы утвердить их собственную «земную» власть, не отрицая власть и превосходство самих божеств. Правители были причастны к высшему, не заменяя его.

A. Erskine (ed.), A Companion to the Hellenistic World, Oxford: Blackwell 2003, S. 431-445

Thonemann, Peter. «The Hellenistic World: Using Coins as Sources.» (2016).

Maria Lucia Ferruzza Ancient Terracottas from South Italy and Sicily in the J. Paul Getty Museum. — 1-е изд. — Los Angeles, California: Getty Publications, J. Paul Getty Museum, 2016. — 243 с.

Shipley, Graham The Greek world after Alexander, 323-30 B.C. — 1-е изд. — London; New York: Routledge, 2000

Price, S. R. F Rituals and power: the Roman imperial cult in Asia Minor. — 1-е изд. — New York: Cambridge [Cambridgeshire]; New York: Cambridge University Press, 1984. — 289 с.

Oikonomides, Al. N; Müller, Ludvig, 1809-1891; Head, Barclay Vincent, 1844-1914; Prokesch von Osten, Anton, Graf, 1795-1876 The Coins of Alexander the Great: an introductory guide for the historian, the numismatist and the collector of ancient coins. — 1-е изд. — Chicago: Ares, 1981