Пять миров

Введение1. Внутренний мир
2. Воспринимаемый мир
3. Социальный мир
4. Физический мир
5. Трансцендентальный мирВывод

Вопрос о том, каким образом человек познает мир, остается одним из центральных вопросов философии. На первый взгляд кажется очевидным, что окружающая действительность существует независимо от нас и непосредственно открывается человеку через чувства и разум. Однако философия XX века, прежде всего феноменология, поставила под сомнение эту очевидность. Человек никогда не сталкивается с миром в его пресном, чистом виде. Человек никогда не имеет доступа к реальности напрямую. Он существует на пересечении нескольких миров, каждый из которых одновременно открывает и ограничивает его опыт. Мы не сталкиваемся с миром «как таковым», а всегда взаимодействуем лишь с теми его уровнями, которые становятся доступны,
ведь любой опыт оказывается опосредован особенностями сознания, телесности, языка, культуры и социальных отношений. Каждый из этих миров обладает собственной логикой и собственными границами: что-то становится для человека очевидным, а что-то навсегда скрыто.
В данной работе я хотела бы показать, на каких пересечениях существует человек, пришедший в этот мир. Эти миры не существуют изолированно друг от друга и не являются отдельными областями бытия. Они представляют собой различные уровни реальности. Одни из них непосредственно переживаются, другие открываются через восприятие или взаимодействие с людьми, третьи существуют независимо от человеческого сознания и лишь частично становятся доступными познанию. Пересекаясь между собой, они образуют многослойную структуру человеческого опыта и позволяют наиболее полно рассмотреть место человека в этом одном мире, мире организованном накопленным опытом, привычными типизациями, социальными нормами и коллективными представлениями.

Первый мир.
пространство чувств, переживаний, памяти, мыслей и субъективного опыта. Его анализ будет строиться преимущественно на отдельных положениях Грегори Бернса о природе человеческого «Я».Второй мир.
мир, открывающийся человеку через тело и органы чувств. Его рассмотрение будет основано на феноменологии Мориса Мерло-Понти.Третий мир.
пространство языка, социальных норм, культуры и коллективных представлений. Анализ этого уровня будет опираться на концепцию жизненного мира Альфреда Шюца.Четвёртый мир.
мир физических законов и процессов, существующих независимо от человека. В этой части будет рассмотрена ограниченность человеческого познания физической реальности.Пятый мир
предельный горизонт человеческого опыта и познания. Анализ будет основан на идеях Эдмунда Гуссерля о трансцендентальном сознании и границах человеческого опыта.

Деление на пять миров не претендует на описание объективного устройства мира, а представляет собой философическую модель, позволяющую проследить постепенное расширение горизонтов человеческого опыта. Каждый следующий уровень раскрывает новые стороны действительности и одновременно обнаруживает ограничения предыдущего.
Подобный подход позволяет объединить идеи феноменологии с современными представлениями о сознании и восприятии. Центральная задача работы показать, что человеческое существование всегда разворачивается одновременно в нескольких измерениях реальности, различающихся степенью их доступности человеческому опыту. Осознание этой многослойности позволяет глубже понять человека, его состояние на Земле.

Внутренний мир часто воспринимается как наиболее достоверная часть человеческого существования. Именно здесь возникают мысли, чувства, воспоминания и переживания, недоступные непосредственному наблюдению другого человека. Именно внутри нас находится подлинное «Я», которое выходит во внешний мир через речь и поступки.Морис Мерло-Понти показывает, что внутренний мир никогда не существует сам по себе, как замкнутое пространство сознания. Сознание с самого начала существует как живое переживание собственного присутствия в мире. Мы всегда находимся внутри «реальности», а не наблюдаем её со стороны. Любое чувство, воспоминание или мысль возникают не в абстрактном разуме, а в теле, которое постоянно взаимодействует с окружающим пространством. Поэтому внутренний мир нельзя представить как скрытую комнату человеческой психики, это непрерывный процесс переживания собственного существования. Даже самые личные ощущения рождаются из постоянной включённости человека в мир.

Если феноменология исследует сам опыт человеческого существования, то нейробиология обращается к механизму, благодаря которому этот опыт складывается в ощущение собственной личности. Грегори Бернс показывает, что ощущение непрерывной личности не является непосредственным фактом сознания. Мозг непрерывно объединяет ощущения настоящего, воспоминания прошлого и ожидания будущего, создавая единую модель самого себя. Благодаря этой постоянной работе человеку кажется, что существует неизменное «Я», проходящее через всю жизнь. При этом ни одна из составляющих этой модели не является абсолютно надёжной. Настоящее существует лишь мгновение, прежде чем становится прошлым. Память не воспроизводит события в неизменном виде, а каждый раз реконструирует их заново, дополняя пробелы и объединяя отдельные эпизоды в связную историю. Будущее также не существует как знание, мозг лишь непрерывно строит наиболее вероятные прогнозы, опираясь на прошлый опыт. Иными словами, человек постоянно живёт между воспоминанием и ожиданием.

Внутренний мир нельзя понимать как пространство хранения объективной истины о самом себе, он представляет собой динамическую конструкцию, которая непрерывно создаётся в процессе восприятия, памяти и предвосхищения будущего. Мы переживаем свою личность как непрерывную потому что сознание постоянно связывает разрозненные состояния в единый нарратив.Внутренний мир это процесс, в котором сущность постоянно конструируется. Именно поэтому ощущение собственного «Я» нельзя считать окончательной данностью. Оно возникает на пересечении телесного опыта, памяти и работы сознания, которое непрерывно собирает человека заново.

После того как человек начинает переживать собственное «Я», перед ним появляется мир, доступ к которому всегда проходит через органы чувств: зрение, слух, осязание, обоняние и вкус. Они становятся первыми посредниками между человеком и реальностью и позволяют окружающему миру впервые проявиться в опыте.

Каждый орган чувств передаёт лишь ограниченную часть информации. По отдельности эти ощущения ничего не говорят, только соединяясь между собой, они образуют целостный (и то под вопросом) опыт, в котором человек различает предметы, пространство, движение и расстояние. Мир возникает не как сумма ощущений, а как результат их непрерывной организации.
Морис Мерло-Понти связывает этот процесс с телесным существованием человека. Восприятие невозможно отделить от тела, потому что именно через него человек занимает определённое место в пространстве, меняет точку зрения, приближается к вещам и взаимодействует с ними. Каждое движение открывает новую сторону мира, уточняя уже сложившуюся картину, поэтому восприятие представляет собой непрерывный процесс. Человек никогда не воспринимает окружающую действительность полностью. Поле зрения ограничено, часть звуков остаётся неслышной, большинство предметов одновременно скрыто от взгляда. Несмотря на это, мир переживается как устойчивый и завершённый. Сознание постоянно объединяет разрозненные чувственные данные, сохраняя ощущение непрерывности окружающей реальности. Именно поэтому человек способен ориентироваться в пространстве и уверенно двигаться в мире.

Воспринимаемый мир непрерывно возникает в процессе взаимодействия органов чувств, тела и окружающей среды. Каждое восприятие одновременно открывает и организует реальность, превращая поток ощущений в осмысленный человеческий мир.

Если внутренний мир существует только внутри субъекта, а воспринимаемый мир открывается через тело, то социальный мир возникает лишь там, где появляется другой человек. Он существует между людьми, в их совместной деятельности. Именно поэтому язык, государство, право, мораль, университеты, научные знания или деньги невозможно обнаружить как физические объекты. Они существуют до тех пор пока огромное количество людей продолжает совместно признавать их значение. Это не делает их менее реальными, именно социальный мир определяет повседневную жизнь человека.

Подобное понимание социальной реальности находит свое философское основание в концепции жизненного мира Альфреда Шюца. Он пишет, что «руководствуясь естественной установкой, мы принимаем как очевидное существование жизненного мира и типику его составляющих». Человек рождается не в пустом мире, а в уже существующей системе смыслов, языка и социальных отношений, он не создает их самостоятельно, а постепенно входит в них, принимая их как естественную форму существования. Поэтому большинство социальных явлений не воспринимается нами как условность. Мы не сомневаемся в существовании языка, денег или образования, так же как не сомневаемся в существовании деревьев или домов. Они становятся частью жизненного мира именно потому, что переживаются как очевидные.

Думаю, именно в этом заключается особенность данного мира. Многие социальные явления можно назвать коллективными конструкциями, но не нужно считать их иллюзиями. Их существование зависит от человеческого согласия, но последствия этого согласия вполне реальны. Бумажная купюра не отличается от любого другого листа бумаги, но коллективное признание превращает ее в средство обмена, влияющее на жизнь миллионов людей. Государственные границы, дипломы университетов, научные степени или законы невозможно обнаружить в природе, но именно они определяют возможности человека, его обязанности и место в обществе. Таким образом, коллективное представление постепенно превращается в социальный факт.Шюц объясняет, человек никогда не воспринимает окружающий мир как хаотический поток отдельных впечатлений. Мы сразу узнаем объекты как уже знакомые: не просто совокупность линий и цветов, а дерево, врача, преподавателя или друга. Шюц пишет, что мир дан нам «не как собрание чувственных данных… мы видим не цветные пятна и контуры, а горы, деревья, животных». Такое понимание мира становится возможным благодаря типизациям те устойчивым способам интерпретации опыта, которые человек усваивает в обществе, но они не являются универсальными, они всегда зависят от структур релевантности. Один и тот же объект может быть воспринят совершенно по разному в зависимости от ситуации и цели человека. Следовательно, социальная реальность постоянно организуется нашим вниманием, прошлым опытом и культурой. Люди, принадлежащие к разным культурам или профессиям, могут по разному интерпретировать одну и ту же ситуацию.

Человек не создает эти способы понимания самостоятельно. Шюц пишет, что в процессе воспитания и обучения каждому новому члену общества передаются язык, обычаи, символические системы, социальные институты и накопленное знание. Благодаря этому люди обладают достаточно сходными структурами понимания, чтобы совместно действовать, обучаться и создавать новые формы культуры. Поэтому технологии, научные открытия и развитие цивилизации являются не достижением отдельного человека, а результатом коллективного опыта, который постоянно накапливается и передается следующим поколениям.

Таким образом, третий мир представляет собой пространство коллективно разделяемых смыслов, без которого невозможны ни человеческое общество, ни само познание. Способность человека понимать окружающий мир оказывается результатом жизни среди других людей. Социальная реальность не менее значима, чем физическая, хотя существует как пространство смыслов, непрерывно создаваемых и поддерживаемых человеческим взаимодействием.

Физический мир существовал задолго до появления человека. Галактики формировались миллиарды лет, звёзды рождались и погибали, планеты двигались по своим орбитам, химические элементы возникали в недрах космоса ещё тогда, когда не существовало ни сознания, ни языка, ни общества. Эта мысль проходит через всю книгу Стивена Хокинга «Краткие ответы на большие вопросы»: Вселенная не нуждается в человеке, чтобы существовать. При этом именно человек пытается её понять. Исследователь всегда является частью того мира, который изучает. Мы не наблюдаем Вселенную со стороны. Мы существуем внутри неё и пытаемся описать её законами, которые постепенно открываем.

Каждый день человек взаимодействует с огромным количеством процессов, которых никогда непосредственно не увидит. Гравитация удерживает планеты на орбитах, химические реакции непрерывно происходят внутри клеток, квантовые процессы лежат в основе существования материи, время меняет всё вокруг независимо от нашего желания. Органы чувств фиксируют лишь небольшую часть происходящего. Всё остальное становится доступным только благодаря научному исследованию.
Однако и наука не даёт человеку возможности увидеть мир целиком. Любой прибор расширяет возможности восприятия, но одновременно напоминает о его ограниченности. Телескоп позволяет заглянуть дальше в космос, микроскоп глубже в материю, детекторы фиксируют явления, недоступные человеческому глазу. Каждая технология появляется благодаря коллективному знанию общества (или ранее описанному социальному миру) и немного приоткрывает слой, не делает из нас сверх людей, но приближает к истине в которой живём.

Между миром и его описанием всегда остаётся расстояние. Физическая реальность продолжает существовать независимо от всех этих уровней. Она не становится иной от того, что человек изменил свои представления о ней. Меняются способы её описания, тогда как сама Вселенная продолжает жить по законам, которые были задолго до появления первого наблюдателя.

Человек постоянно расширяет границы собственного мира, исследует внутренние переживания, совершенствует органы восприятия с помощью технологий, строит социальные системы, открывает законы природы. Кажется, что каждое новое знание делает «реальность» ближе. Однако вместе с расширением знания увеличивается не только область известного, но и граница неизвестного. В этом смысле возникает трансцендентное. Оно не является отдельным миром, это предел, который обнаруживается при попытке объединить все остальные миры в единую картину. Каким бы полным ни казалось человеческое описание действительности, оно всегда остается описанием, построенным изнутри человеческого опыта. Эдмунд Гуссерль предлагает отказаться установки: принимать существование мира как исходную очевидность и требует «вывести из игры все убеждения, прежде имевшие для нас значимость».

Такой шаг лишает мир статуса абсолютного основания, а реальность становится тем, что требует объяснения.
И понятнее становится и то, что есть нечто более фундаментальное, чем любые представления о мире. До того как человек делает вывод о существовании вещей, он уже переживает, воспринимает, мыслит и сомневается. Любая теория, любая наука, любое описание реальности возникают только внутри этого опыта.
Между человеком и действительностью всегда находится сознание. Гуссерль пишет:

То есть, каким бы ни был мир сам по себе, доступ к нему всегда осуществляется через переживание. Человек способен бесконечно уточнять свои знания, но не способен выйти за пределы условий, внутри которых эти знания вообще становятся возможными. Именно здесь обитает трансцендентное, это не мистика и не доказательство существования сверхъестественного. Это имя той границы, которую невозможно преодолеть никаким накоплением знаний. Но ни одна из наук и тд не позволяет человеку занять позицию вне собственного опыта и увидеть реальность такой, какой она существует независимо от него.Пятый мир показывает предел всех предыдущих миров. Человеческое существование определяется тем, что всегда остается за пределами его опыта. За каждым новым горизонтом открывается следующий, а за пределами любого знания всегда остается область неизвестного. Способность увидеть собственные пределы делает человеческое познание по настоящему открытым.

Любой опыт возникает на пересечении нескольких уровней: внутреннего переживания, телесного восприятия, социальных смыслов, объективных законов природы и тех пределов, за которыми познание уже не может дать окончательного ответа. Эти уровни постоянно пересекаются, образуя единую структуру человеческого существования. При этом каждый следующий мир не только расширяет горизонт предыдущего, но и обнаруживает его ограниченность. Чем шире становится область знания, тем отчётливее обнаруживается, что реальность всегда превосходит любую её модель, вероятно это одна из главных особенностей человеческого положения.Мы продолжаем писать окончательную картину мира своим любопытством и не завершаем поиск, яснее видим условия, в которых этот поиск вообще становится возможным. Понимая наши границы, делаем сознание открытым. Пока существует горизонт, который невозможно окончательно достичь, сохраняется и возможность дальнейшего понимания.