Рубрикатор
- Концепция
- Типология значков
- История культа Св. Томаса Бекета и ее иконографическое отображение
- Иконографическая параллель между Бекетом и Христом
- Вывод
- Источники
Концепция
В западной науке значки пилигримов изучают более ста лет, но преимущественно в археологическом или историко-описательном ключе. Их классифицируют по месту находки, датируют по методу слоев. Вопросы визуального языка, иконографии и стиля до сих пор не систематизированы и не осмыслены в контексте средневекового искусства. Цель моего исследования — внести вклад в заполнении этой лакуны. В этой перспективе значки паломников предстают не маргинальным, а репрезентативным материалом, позволяющим увидеть средневековое искусство с его бытовой стороны.
Я предполагаю, что подобные значки — не второстепенные образцы прикладного искусства, а самостоятельная визуальная система, обладающая собственными закономерностями, отличными от алтарной живописи, миниатюры или монументальной скульптуры. Основываясь на исследованиях Брайана Спенсера и его последователей, я выделяю ключевые функции этих артефактов:
— свидетельство паломничества — апотропей (оберег) — инструмент личной молитвы — маркер идентичности, своего рода «пропуск»
Все эти функции накладывали отпечаток на визуальное решение предметов, заставляя мастеров искать приемы, способные работать в условиях жестких ограничений — малого размера, дешевых материалов и массового тиражирования. В результате сформировался специфический визуальный язык, главные черты которого:
а) высокая узнаваемость при минимальных средствах (редукция сложных сцен до опорных элементов);
б) устойчивая связь иконографического типа с центром паломничества;
в) композиционная логика, подчиненная форме предмета;
г) стилистическая эволюция, отражающая развитие готического и ренессансного искусства.
Мне особенно интересно размышлять над тем, как в этих миниатюрных предметах преломлялись открытия «большого» искусства. Я предполагаю, что между религиозной живописью и массовой продукцией для паломников существовал взаимообмен: мастера не просто упрощенно копировали иконографические схемы, но адаптировали их под материал, размер и функцию, вырабатывая собственные визуальные стратегии. В качестве материала для анализа я рассмотрю значки из Кентербери, посвященнные культу св. Томаса Бекета, и на их примере попробую доказать свою гипотезу.
Типология значков
Карта Кентербери с указанием мест, где было найдено большинство значков паломников. (А) — Вестгейт; (В) — госпиталь Истбридж; (С) — часовня Грейфрайарс;
Большинство паломнических значков обычно обнаруживаются на дне рек. В Кентербери предметы из коллекции Бини были найдены в трех местах, расположенных у реки Стур: у Вестгейта (паломники оставляли сувениры сразу после отъезда из города), напротив больницы Истбридж (рядом стоял популярный гостевой дом) и у часовни Грейфрайарс.
Ученые предполагают, что подобный «речной» феномен объясняется ритуалом: выбрасывая значок с апотропеическими свойствами в воду, паломник загадывал себе безопасный путь домой. Однако историк искусства Дженнифер Ли, автор статьи «Средневековые значки паломников в реках: странная история одной псевдотеории» утверждает, что не стоит делать поспешных выводов, что это был особый обычай паломников, ведь вместе со значками из святых мест в реках находят много светских значков, что вряд ли объясняется исключительно ритуалом. Альтернативные версии — случайная потеря или утилизация отходов мастерами.
Фрагмент картины Бартоломе Серрано «Сантьяго-эль-Майор», изображающий пилигрима с паломническим значком на плаще
Значки пилигримов — самый массовый тип паломнических атрибутов. Они производились тысячами в центрах паломничества и продавались как свидетельство посещения святых мест, а также имели многие другие функции. Способы ношения по иконографическим источникам варьировались. Их прикалывали к верхней одежде и головным уборам, носили на теле, использовали в качестве украшений для сумок или наверший для дорожных посохов.
Миниатюра «Паломники» из рукописи «Le Livre des faiz monseigneur saint Loys», Национальная библиотека Франции
Характеристики паломнических значков из Кентербери
Материал: олово, свинец, медь, их сплавы.
Технология: литье в открытые формы (одноразовые или многоразовые).
Размер: 2–6 см (редко до 8 см).
Форма: плоская или с низким рельефом.
Крепление: булавка на обороте/кольцо для шнурка/насадка
Коллекция значков из музея в Кентербери. Англия, 14 в. Медный сплав
Коллекция литых значков пилигримов, посвященная св. Томасу Бекету. Англия, 15 в. Свинцовый сплав
Каменная форма для литья паломнических значков. (Аверс: епископ Томас Бекет верхом на лошади; Реверс: узор с облачения) Англия, 14 в.
Фрагмент каменной формы для литья паломнических значков, изображающий перчатки св. Томаса. Англия, 15 в.
Значок на булавке, изображающий святого Томаса Кентерберийского. Англия, 14 в. Свинцовый сплав.
Значок с креплением для посоха, изображающий св. Томаса. Англия, 14 в. Свинцовый сплав.
Значок с отверстием для шнурка, изображающий навершие епископского посоха св. Томаса. Англия, 15 век. Свинцовый сплав
Полый фигурный значок Томаса Бекета, использовался в качестве навершия на посохе. Англия, 14 век. Свинцовый сплав
Анализ различных типов значков показывает, что мы имеем дело не со случайным набором предметов, а с продуманной системой. Разнообразие форм и способов ношения отражало разные потребности паломников — от публичной демонстрации веры до личной молитвенной практики. Сохранившиеся каменные формы для литья подтверждают, что производство было серийным, что позволяло тиражировать сувениры для паломников в больших масштабах. Таким образом, уже на уровне формы и конструкции кентерберийские значки демонстрируют высокую степень адаптации к запросам пилигримов и популяризационным задачам культа.
История культа Св. Томаса Бекета и ее иконографическое отображение
Томас Бекет, архиепископ Кентерберийский, был убит 29 декабря 1170 года четырьмя рыцарями Генриха II на ступенях алтаря Кентерберийского собора. Конфликт между Бекетом и королем возник из-за вопроса о границах юрисдикции церковной и светской властей — архиепископ отстаивал привилегии Церкви и отказался подписывать Кларендонские постановления, расширяющие права королевских судов над клириками.
После отказа подчиниться Бекет бежал из Англии. Шесть лет он провел во Франции, в аббатстве Понтиньи. Генрих II конфисковал имущество Кентерберийской епархии, изгнал сторонников архиепископа, а самого Бекета заочно судил и лишил владений. Из изгнания Бекет вел активную переписку, отлучал от церкви английских епископов, поддерживающих короля, и обращался за помощью к Папе Римскому. Лично они с Генрихом больше не встречались, но их противостояние сотрясало всю Европу.
В 1170 году, после сложных переговоров и формального примирения, Бекет вернулся в Англию. Его встречали как героя. Но едва он ступил на английскую землю, конфликт вспыхнул с новой силой: архиепископ отлучил от церкви епископов, короновавших наследника Генриха. Тот пришел в ярость. И тогда четверо его вассалов-рыцарей самовольно вынесли Бекету приговор и привели его в исполнение прямо в соборе, нанеся архиепископу четыре удара мечом по голове.
Столь жестокое убийство потрясло Европу. Уже через несколько дней у гробницы Бекета начали происходить чудеса исцеления, а в 1173 году (всего через три года после его смерти) папа Александр III причислил покойного архиепископа к лику святых. Культ святого Томаса распространился с невероятной скоростью по всей Европе, а Кентербери стал вторым по значению центром паломничества после Рима. Мощи святого, помещенные в богато украшенную раку в капелле Троицы Кентерберийского собора, привлекали толпы паломников вплоть до 1538 года, когда по приказу Генриха VIII гробница была уничтожена, а культ упразднен.
Место убиения св. Томаса Бекета, Кентерберийский собор
Фрагмент витражного окна «Житие святого Томаса», Кентерберийский собор
В Кентерберийском соборе размещены витражные окна. На одном из них представлены все эпизоды жития св. Томаса. Полагаю, что именно эти образы легли в основу иконографического канона, характерного для изображения мученика.
Фрагменты витража, изображающие эпизоды жития Бекета: 1) Размолвка Бекета с Генрихом II 2) Возвращение из изгнания 3) Вторжение рыцарей в собор 4) Чудеса у гробницы 5) Канонизация 6) Покаяние короля
Опираясь на собственные микро-выводы, полученные в ходе изучения визуального материала и диссертацию Ребекки Мартиники из университета Кентербери, я определила основные сюжеты, изображающиеся на значках. Порядок — от самого распространенного к менее.
- Сцена мученичества/убийства Бекета
- Фигура Бекета в облачении (бюст/в полный рост)
- Меч
- Перчатки
- Узоры с облачения
- Возвращение из изгнания (Верхом/На корабле)
- Кентерберийский соборный колокол
- Реликварий/Орнаменты, украшающие раку святого
- Инициалы
Сцена мученичества Бекета
Убийство св. Бекета. Англия, 13в. Свинцовый сплав
Мученичество епископа Кентерберийского. Англия, 15в. Свинцовый сплав
Убийство св. Бекета. Англия, 14в. Свинцовый сплав
Сцена мученичества Томаса Бекета — один из самых распространенных и узнаваемых сюжетов, встречающийся на значках из Кентербери. Типичная композиция включает архиепископа, стоящего на коленях перед алтарем, и рыцаря с мечом, наносящим удар (часто изображаются и остальные три рыцаря). Несмотря на миниатюрный размер, мастерам удавалось изобразить ключевые детали: епископское облачение, рыцарские доспехи, алтарь/очертания собора.
Фигура Бекета в облачении
Фигурный значок Томаса Бекета, Англия, 14 в. Свинцовый сплав
Значок в виде бюста св. Томаса. Англия, 14в. Свинцовый сплав
Коллекция литых значков из музея Бини, изображающие св. Томаса Бекета в облачении. 12 — 16вв.
Узнаваемость образа Томаса Бекета на изображениях обеспечивалась наличием при нем епископских регалий: митры, посоха и перчаток. Эти предметы, обязательные для епископа, символизировали его духовную власть. По мере укрепления культа мученика эти атрибуты обрели самостоятельную жизнь — их начинали изображать отдельно, без фигуры Бекета, что явно указывает на широкое распространение его культа и большую осведомленность о житие святого. Тем не менее, самым каноничным и распространенным типом изображений оставался бюст Бекета в полном епископском облачении.
Меч
Значок в виде меча. Кентербери, 15в. Оловянный сплав
Томас Бекет и мечи. Англия, 13 в. Свинцовый сплав
Бекет в окружении мечей. Англия, 14 в. Свинцовый сплав
Мечи, орудия убийства святого, также прочно стали ассоциироваться с его образом. Как и предметы облачения, иногда на значках фигурировали только они, но при этом могли дополняться подписью. Наиболее распространены же значки, на которых изображен бюст Бекета в с мечами по бокам, явным образом указывающими на обстоятельства смерти мученика.
Перчатки
Значок в виде епископских перчаток св. Томаса. Англия, 13 в. Свинцовый сплав
Брошь в виде перчатки св. Томаса. Англия, 14 в. Свинцовый сплав
Епископские перчатки Томаса Бекета после его мученической смерти стали восприниматься не только как часть облачения, но и как самостоятельные носители святости. Согласно эпизодам из жития, страждущие получали исцеление, прикоснувшись к ним, что делало их предметами паломнического почитания. Также перчатки сохраняли и свою первичную символику: они обозначали духовную власть епископа, чистоту его намерений и право совершать таинства.
Узоры с облачения
Значок, на котором изображен узор епископского облачения св. Томаса. Кентербери, 14в. Свинцовый сплав
Фрагмент значка: изображающий украшенную далматику св. Томаса. Англия, 14в. Свинцовый сплав
Даже когда значок изображал лишь фрагмент орнамента с облачения без лиц, сюжета и других атрибутов, средневековый христианин все равно мог опознать Томаса Бекета. В эпоху массового паломничества сформировался устойчивый визуальный код, где определенный тип узора (ромбы, кресты, вертикальные полосы на митре или облачении) был жестко привязан к кентерберийскому культу. Даже намека на епископское облачение было достаточно, потому что паломник заранее знал: значок из Кентербери не может изображать никого, кроме Бекета.
Возвращение из изгнания (Верхом/На корабле)
Томас Бекет верхом. Англия, 15в. Медно-оловянный сплав
Возвращение Бекета в Англию. Англия, 14в. Свинцовый сплав
Значок, изображающий возвращение Томаса Бекета. Англия, 15 век, свинцовый сплав
Возвращение Томаса Бекета из изгнания является одним из самых важных эпизодов его жития. Архиепископ изображается либо верхом на коне (как при триумфальном въезде в Кентербери), либо на корабле (на котором он пересек Ла-Манш). Важно подчеркнуть: Бекет возвращался полным решимости, готовый отстаивать права Церкви и поддерживаемый народом. Поэтому на значках изображена его фигура, уверенно сидящая на коне или стоящая на палубе. Поднятая в жесте благословения рука и богато украшенное облачение подчеркивали его статус приверженца правого дела и защитника Церкви.
Кентерберийский соборный колокол
Подвеска в виде соборного колокола. Кентербери, 15в. Свинцовый сплав
Объемный значок в виде колокола. Кентербери, 14в. Свинцовый сплав
Колокол в коллекции кентерберийских паломнических предметов встречается редко — и встречается не как изображение на значке, а как самостоятельная объемная подвеска. Такая форма не случайна: колокол был не только символом, но и функциональным объектом: паломники использовали их как обереги, отпугивающие злых духов. В средневековой культуре колокол также ассоциировался с голосом Церкви, призывом к молитве и с оповещением о чуде или опасности. В контексте культа Бекета колокол мог отсылать к легенде о том, что после убийства архиепископа колокола Кентерберийского собора зазвонили сами собой, возвещая о святости мученика. Кроме того, колокол как предмет, издающий звук, символизировал распространение культа святого — слава о нем «гремела» по всей Англии и Европе.
Реликварий/Орнаменты, украшающие раку святого
Значок, изображающий реликварий святого Томаса. Англия, 15в. Медный сплав
Значок, изображающий узоры на реликварии св. Томаса. Кентербери, 15в. Медный сплав
Значок, изображающий раку св. Томаса в Кентербери (способ крепления неясен). Англия, 13 в. Свинцовый сплав
Изображение раки (гробницы) Томаса Бекета один из самых значимых иконографических типов кентерберийских значков. Паломник, добиравшийся до Кентербери, стремился прикоснуться к гробнице мученика, у которой совершались чудеса. Значок с изображением раки становился визуальным заместителем этой святыни: глядя на него, паломник как бы вновь оказывался у золотого саркофага, украшенного драгоценными камнями и фигурами. Детализация могла быть разной, в зависимости от эпохи, но общий силуэт оставался устойчивым. Важно, что раку изображали не пустой: она мыслилась вместилищем святости, местом присутствия самого Бекета. Особую ценность этим изображениям придает то, что подлинная гробница Бекета была уничтожена в 1538 году по приказу Генриха VIII. Значки с ее изображением состоят в числе немногих визуальных свидетельств, позволяющих хотя бы отчасти реконструировать облик этого утраченного шедевра средневекового ювелирного искусства.
Инициалы
Значок с буквой «Т» посередине и узорами, повторяющими узоры реликвария Томаса Бекета. Англия, 14в. Свинцовый сплав
Значок виде четырехлистника с буквой «Т» (от Thomas) в центре. Англия, 13в. Свинцовый сплав
Значок с круговым оммажем Томасу Бекету. Англия, 12в. Свинцовый сплав
Значки с инициалами — редкая и плохо сохранившаяся категория кентерберийских паломнических предметов. Как правило, они представляли собой одну или несколько букв (например, «T» — Thomas) возможно, входивших в состав более сложной композиции или служивших самостоятельным знаком. Несмотря на малочисленность, сам факт существования буквенных значков важен. Он свидетельствует о том, что среди паломников была грамотная аудитория, для которой инициал святого был достаточно узнаваемым знаком.
Иконографическая параллель Бекета с Христом
Томас Бекет был канонизирован беспрецедентно быстро — всего через три года после гибели. Стремительное распространение его культа повлекло за собой необходимость создания визуального языка, который был бы мгновенно узнаваем для тысяч паломников. Наиболее эффективным способом легитимировать нового святого в Средневековье традиционно являлась апелляция к уже существующему, безусловному авторитету — к образу Христа.
Сама история Бекета разворачивается по модели, удивительно близкой к евангельскому сюжету. В житии Бекета можно выделить несколько ключевых нарративных вех, которые зеркально отражают Страсти Христовы: это триумфальный въезд в город (возвращение Бекета из изгнания и встреча народом, как Вход Господень в Иерусалим); публичный конфликт с представителем мирской власти (противостояние архиепископа с королем Генрихом II, как столкновение Христа с Пилатом); мученическая смерть (смерть во имя Церкви, — как смерть Христа на кресте); и, наконец, чудеса, совершающиеся после гибели (исцеления у гробницы Бекета, уподобляющие его Христу, продолжающему спасать и исцелять после Воскресения).
Моя гипотеза заключается в том, что мастера, создававшие значки, сознательно или под влиянием общей церковной риторики выстраивали визуальную рифму между этими эпизодами жития Бекета и соответствующими сценами евангельской истории. Тогда витражи с Христом в Кентерберийском соборе могут восприниматься как предпосылки для иконографической традиции, на фоне которой формировался и осмыслялся культ Бекета.
Я попробую сравнить визуальные стратегии при изображении Бекета и Христа и доказать, что они строятся на сходных композиционных схемах и символах. Это сходство вполне могло укреплять в сознании паломника представение о Бекете как о «подобном Христу». И, следовательно, способствовать возвеличиванию его культа.
Я отобрала три сцены, в которых визуальное сходство выражено наиболее ярко и подтверждается композицией на значках. Другие возможные параллели (конфликт с Генрихом II / суд Пилата; чудеса / евангельские исцеления) будут рассматриваться на уровне витражей (Кентерберийского собора) из-за отсутствия сохранившихся значков с соответствующими сюжетами.
Вход Господень в Иерусалим / Триумфальное возвращение Бекета из изгнания
Витражи Кентерберийского собора: (1) — Вход Господень в Иерусалим (2) — Возвращение Бекета в Англию
(1) — Значок, изображающий Вход Господень в Иерусалим, 15в. Бронза (2) — Значок, посвященный возвращению Бекета в Англию, 15в. Медно-оловянный сплав
Сцена возвращения Бекета из французского изгнания композиционно и смыслово повторяет Вход Господень в Иерусалим. Благословляющий жест и полное епископское облачение подчеркивают духовный статус въезжающего. Паломник, видевший эти образы на витражах и значках, наверняка мгновенно считывал параллель: Бекет возвращается в свой город как Христос, входящий в Иерусалим, — чтобы принять страдания и умереть за правду. Я полагаю, что этот образ как бы «предрекал» мученичество Бекета, превращая исторический эпизод (его возвращение) в сакральное событие.
Столкновение с представителем мирской власти в лице Пилата/Генриха II
Витражи Кентерберийского собора: (1) — Суд Пилата; (2) — Гнев Генриха II
Конфликт Бекета с королем Генрихом II (изгнание, публичная ссора, осуждение) строится по той же визуальной и нарративной схеме, что и сцена «Христос перед Пилатом». В обоих случаях мы видим противостояние двух фигур: духовный праведник, отстаивающий высший закон (Христос / Бекет), и земной правитель, наделенный властью судить, но лишенный правоты (прокуратор / король). Композиция подчеркивает напряжение: фигуры развернуты друг к другу, а руки Христа и Бекета демонстрируют жест обращения (возможно, это способ изобразить их стремление вразумить опоннентов). Эта параллель превращает политический конфликт и изгнание епископа в практически евангельское событие и Бекет предстает мучеником, который, как и Христос, принимает несправедливый приговор во имя веры.
Мученичество на кресте/мученичество в алтаре
Витражи Кентерберийского собора (реставрация): (1) — Мученическая смерть Христа на кресте; (2) — Мученическая смерть Бекета от мечей рыцарей
(1) — Значок, изображающий распятого Христа и иудейских воинов, 14в. Бронза (2) — Значок, изображающий мученическую смерть Бекета, 14в. Свинцовый сплав
Сцена убийства Бекета у алтаря Кентерберийского собора повторяет композиционную схему Распятия. В обоих случаях в центре — страдающая фигура (Христос на кресте/коленопреклоненный архиепископ, принимающий удары), а по бокам располагаются палачи (на данных артефактах они подчеркнуто малы по сравнению со своими «жертвами», что только усиливает впечатление их неправедности и ничтожности по сравнению с настоящими исполинами духа). Алтарь замещает крест как сакральный центр жертвоприношения. Орудия убийства (мечи) акцентируют насилие, но смиренная поза и атрибуты святости (нимб, епископское облачение) подчеркивают не поражение, а победу — переход в вечную жизнь.
Arma Christi / Мечи
(1) — Значок, изображающий Arma Christi, 15в. Свинцовый сплав (2) — Значок в виде меча, которым был убит Бекет, 14в.
(1) — Значок, изображающий голову Иисуса в терновом венце, 14в. Свинцовый сплав. (2) — Значок, изображающий голову Бекета в архиепископской митре с мечами по бокам, 14в. Свинцовый сплав
Меч, которым убили Бекета, и митра архиепископа на его голове работают как самостоятельные символы — точно так же, как копье Лонгина, губка и терновый венец в иконографии Страстей Христовых. В обоих случаях орудие мученичества и «голова страдальца» (Христос в терновом венце/Бекет в митре) начинают существовать как самостоятельные символы. Такие значки были лаконичнее развернутых сцен, но именно поэтому — более узнаваемыми. Они позволяли паломнику мгновенно опознать Бекета и считать его уподобление Христу даже без подробного рассказа о его житии.
Вывод
Проведенное визуальное исследование паломнических значков из Кентербери, связанных с культом св. Томаса Бекета, позволяет предположить, что эти предметы были не просто сувенирами или свидетельством паломничества, но частью целостной визуальной системы. Типологический анализ показывает, что значки Кентербери разнообразны по форме и способу ношения: от плоских изображений с булавкой до экземпляров с отверстиями для крепления к посоху. Сохранившиеся каменные формы для литья подтверждают, что производство было серийным, а значит, значки были доступны тысячам паломников.
Опираясь на выполненный иконографический анализ можно предположить, что ключевые сцены жития Бекета — возвращение из изгнания, мученичество, орудия убийства — могут быть сопоставлены с евангельскими сюжетами (Вход в Иерусалим, Распятие, Arma Christi). Возможно, мастера сознательно использовали уже готовые визуальные схемы, чтобы сделать образ нового святого понятнее и привлекательнее. Изображения Бекета на значках не просто иллюстрируют события его жизни, но вписывают их в более широкий контекст христианской истории, уподобляя мученика Христу.
Значки пилигримов работали как инструмент визуальной коммуникации: они помогали паломнику опознать святого, запомнить его историю и, возможно, почувствовать себя причастным к его жертве. Исследование показывает, что в рамках массовой паломнической продукции средневековые мастера создавали не просто украшения, а продуманные визуальные сообщения, которые несли важные для верующих смыслы.
Andersson L. Pilgrimsmärken och vallfart: Medeltida pilgrimskultur i Skandinavien. Stockholm: Almqvist & Wiksell, 1989. 229 p.
Brown P. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press, 1981.
Bynum C. W. Christian Materiality: An Essay on Religion in Late Medieval Europe. New York: Zone Books, 2011.
Foster-Campbell M. H. Pilgrimage through the Pages: Pilgrims’ Badges in Late Medieval Devotional Manuscripts // Push Me, Pull You: Imaginative, Emotional, Physical, and Spatial Interaction in Late Medieval and Renaissance Art / eds. by S. Blick, L. Gelfand. Leiden; Boston: Brill, 2011. Vol. 1. P. 227–276.
Koldeweij J. Pilgrim Badges Painting in Manuscripts: A North Netherlandish Example // Masters and Miniatures: Proceedings of the Congress on Medieval Manuscript Illumination in the Northern Netherlands (Utrecht, 10–13 December 1989) / eds. by K. van der Horst, J.-Chr. Klamt. Doornspijk: Davaco, 1991. P. 211–218.
Lee J. Medieval Pilgrims’ Badges in Rivers: The Curious History of a Non-Theory // Journal of Art Historiography. 2014. № 11. URL: https://arthistoriography.files.wordpress.com/2014/11/lee.pdf (дата обращения: 10.05.2026).
Mitchiner M. Medieval Pilgrim and Secular Badges. London: Hawkins Publications, 1986. 288 p.
Rodini E. The Language of Stones // Renaissance Jewelry in the Alsdorf Collection / Art Institute of Chicago Museum Studies. 2000. Vol. 25, № 2. P. 16–28.
Simonsen M. F. Medieval Pilgrim Badges: Souvenirs or Valuable Charismatic Objects? // Charismatic Objects: From Roman Times to the Middle Ages / eds. by M. Vedeler, I. M. Røstad, E. S. Kristoffersen, Z. T. Glørstad. Oslo: Cappelen Damm Akademisk, 2018. P. 169–196.
Slocum K. B. The Cult of Thomas Becket: History and Historiography through Eight Centuries. London; New York: Routledge, 2019. 340 p.
Spencer B. Pilgrim Souvenirs and Secular Badges: Medieval Finds from Excavations in London. London: Stationery Office, 1998. 349 p.
Арутюнян Ю. И. Homo viator: образ паломника в контексте средневековой европейской традиции // Вестник Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств. 2010. № 1 (5). С. 65–71.
Троицкая А. А. Знаки пилигримов в контексте европейских культурных практик // Обсерватория культуры. 2022. Т. 19, № 3. С. 266–273.
