Важным качеством фильмов ужасов, которое относится и к фильмам о вампирах, является наличие определенных клише и сюжетных элементов, повторяемых в кинокартинах раз за разом, и постепенно переосмысляемых с годами. В книге «Читая вампира» Кена Гелдера приводится следующий тезис: «Постоянное „перемоделирование“ тропов делает невозможным назвать эти фильмы попросту формалистскими. Вместо этого нужно сфокусироваться на дискурсах, которые мобилизует это „перемоделирование“, направляя привычную формулу в разные стороны». [5]
Таким образом, именно кинематограф, имеющий четкие традиции, может являться наилучшим зеркалом изменений в общественном сознании.
Подведем итоги. Изучив рассматриваемые в данном исследовании фильмы, можно прийти к выводу о том, что с течением времени вампир не перестал быть таинственной фигурой, репрезентирующей нечто иное, представляющее для человека угрозу, как это было и в картинах начала ХХ века. Все же, упырь является олицетворением общественных страхов и тревог, что в каком-то смысле делает его первоначальный образ вневременным. Но при этом и то, что беспокоит людей сильно изменилось за последнее время. Для современного зрителя гораздо менее понятен и актуален социальный контекст, стоящий за «Носферату: симфония ужаса», однако этот пугающий монстр до сих пор вызывает страх при просмотре фильма.
Все же, изображение вампира как монстра постепенно уступает дорогу новой интерпретации мифа. Современные режиссеры показывают нам чувства, испытываемые монстром, который в фильмах прошлого представал лишь объектом, существом, чьим единственным ощущением могла быть жажда крови. Из исключительного зла вампир превращается в морально-серого, иногда даже положительного персонажа. Об этом свидетельствует трансформация упыря из угрозы для главного героя, его врага, в самого главного героя. Теперь зритель может ассоциировать себя с вампиром: бытие кровопиец и их переживания в современных картинах во многом отражают ощущения и трудности, испытываемые обычными людьми, такие как одиночество и изоляция от общества.
«Время приключений» 2010–2018 гг., Создатель П. Уорд
Заданная еще в романе Стокера связь вампира с табуированной в пуританском обществе сексуальностью оказывается актуальна и для современных режиссеров. Только теперь запретная сексуальность вампиров оказывается желанной для публики и активно задействованной авторами, переставая быть чем-то на самом деле пугающим.
Архетипическая и многогранная сущность вампира делает его открытым для интерпретации, и следовательно идеальным «сосудом» для метафор. Будучи пугающим и отвергаемым обществом, вампир становится олицетворением инаковости; не имея возможности находиться на солнце и нуждаясь в крови для поддержания своего существования, он может являть собой образ тяжелой болезни, поражающей жизнь человека; будучи вынужденным питаться человеческой кровью, упырь сталкивается с трудными моральными терзаниями.
Появление вампиров в детском и комедийном сеттинге особенно показательно касательно роли вампира как символа общественного страха: современный вампир обрел такую массовость, что оказывается понятен и узнаваем даже детьми, его не боятся, а над его стереотипными чертами смеются, потому что они больше не имеют связи с реальными страхами людей.
Таким образом, можно сказать, что с момента выхода первого фильма, затрагивающего тему вампиризма, общественная потребность в фигуре вампира приобрела кардинально иной характер.
Если зритель «Носферату: симфония ужаса» должен был ассоциировать себя с Хаттером, человеком, попавшим в плен к вампиру и дрожащим от страха при виде его тени, то современный зритель видит репрезентацию своих страхов и переживаний скорее в самом образе вампира, за XX век ставшего гораздо больше похожим на человека.
Бовшикова Д. Эволюция образа вампира на экране: От Носферату до Эдварда Каллена // Сайт blog.okko.tv. 21 ноября 2023. (URL: https://blog.okko.tv/articles/evolyuciya-obraza-vampira-na-ekrane-ot-nosferatu-do-edvarda-kallena) Просмотрено 05.11.2024.
[1] Сонтаг С. Болезнь как метафора. М.: Ад Маргинем, 2022 г.
Abbott S. Celluloid Vampires: Life After Death in the Modern World. Texas: University of Texas Press, 2007.
Asoltanei L. E. Animated Impressions of Dracula // CONCORDIA DISCORS vs DISCORDIA CONCORS: Researches into Comparative Literature, Contrastive Linguistics, Cross-Cultural and Translation Strategies. № 18. 2022. P. 81-95.
Auerbach N. Our Vampires, Ourselves. Chicago: University of Chicago Press, 1997.
[2] Bergstrom A. David Cronenberg: Rabid (1977) // Сайт 3brothersfilm.com. 11 мая 2018. (URL: https://3brothersfilm.com/blog/2018/5/11/david-cronenberg-rabid-1977) Просмотрено 02.11.2024.
[3] Berman J. Vampires Are Taking Over Pop Culture Again—But This Time, the Monster Is Us // Сайт time.com. 11 октября 2022. (URL: https://time.com/6220602/vampires-pop-culture-2022/) Просмотрено 25.10.2024.
Broyles K. Vampirism, and the Visual Medium: The Role of Gender within Pop Culture’s Latest Slew of Vampires // Journal of Dracula Studies. № 1. 2010.
[4] Crofts M., Hatter J. Gothic Rats: The Nature of Gothic Vermin’ — Tea Time Talk // Сайт libcal.hull.ac.uk. 14 ноября 2019. (URL: https://libcal.hull.ac.uk/event/3400219#: ~:text=Stoker%20used%20rats%20as%20symbols, powerful%20vehicle%20for%20delivering%20horror) Просмотрено 30.10.2024.
Garcia Y. Constructing the Vampire Myth in Cinema: A Short Analysis of Nosferatu (1922), Dracula (1931), and Dracula (1958) // Bulletin of the Transilvania University of Braşov. № 14. 2021. P. 115-128.
[5] Gelder K. Reading the Vampire. London: Routledge, 1994.
George S., Hughes B. Open graves, open minds: Representations of vampires and the Undead from the Enlightenment to the present day. Manchester: Manchester University Press, 2013.
[6] Hall C. The Horrors of History: Vampires // Сайт ashland.kctcs.edu. 14 января 2022. (URL: https://ashland.kctcs.edu/blog/posts/untitled.aspx#: ~:text=The%20vampire%20postdates%20witch%2Dhunts, isolated%20among%20the%20Slavic%20people.) Просмотрено 25.10.2024.
Hollinger V. The Vampire and the Alien: Variations on the Outsider // Science Fiction Studies. № 2. 1989. P. 145-160.
Limpár I. Masculinity, Visibility, and the Vampire Literary Tradition in What We Do in the Shadows // Journal of the Fantastic in the Arts. V№ 102. 2018. P. 266-288.
[7] Mead B. Remaking Horror to Avoid Repeating History: Werner Herzog and ‘Nosferatu’ // Sinestesieonline. № 40. 2023. P. 2-15.
[8] Newman K. A Brief History of Vampire Fiction // Сайт www.wired.com. 16 апреля 2012. (URL: https://www.wired.com/2012/04/vampire-fiction-history/) Просмотрено 05.11.2024.
Yoshitaka I. Contemporary Consciousness as Reflected in Images of the Vampire // Jung Journal: Culture & Psyche. № 4. 2011. P. 83-99.
«Бешеная» (Rabid, реж. Д. Кроненберг, 1977)
«Блэйд» (Blade, реж. С. Норрингтон, 1998)
«Вампирша-гуманистка ищет отчаянного добровольца» (Vampire humaniste cherche suicidaire consentant, реж. А. Луи-Сейз, 2023)
«Время приключений» (Adventure Time, созд. П. Уорд, 2010-2018)
«Выживут только любовники» (Only Lovers Left Alive, реж. Д. Джармуш, 2013)
«Граф Даккула» (Count Duckula, созд. Б. Косгров, 1988-1993)
«Девушка возвращается одна ночью домой» (A Girl Walks Home Alone at Night, реж. А. Л. Амирпур, 2014)
«Дракула» (Bram Stoker’s Dracula, реж. Ф. Ф. Коппола, 1992)
«Дракула» (Dracula, реж. Т. Браунинг, 1931)
«Интервью с вампиром» (Interview with the Vampire, реж. Н. Джордан, 1994)
11 «Кали, маленький вампир» (Kali, le petit vampire, реж. Р. Пессоа, 2012)
«Любовь. Смерть. Роботы. Глотатель душ» (Love. Death. Robots. Sucker of souls, реж. Г. Пеннаккиоли, О. Салливан, 2019)
«Мина и Граф» (Mina and the Count, созд. Р. Рензетти, 1995-1999)
«Монстры на каникулах» (Hotel Transylvania, реж. Г. Тартаковски, 2012)
«Носферату: Призрак ночи» (Nosferatu — Phantom der Nacht, реж. В. Херцог, 1978)
«Носферату, симфония ужаса» (Nosferatu — Eine Symphonie des Grauens, реж. Ф. В. Мурнау, 1922)
«Пропащие ребята» (The Lost Boys, реж. Д. Шумахер, 1987)
«Реальные упыри» (What We Do in the Shadows, реж. Т. Вайтити, Д. Клемент, 2014)
«Страсти Жанны д’Арк» (La passion de Jeanne d’Arc, реж. К. Т. Дрейер, 1928)
«Сумерки» (Twilight, реж. К. Хардвик, 2008)
