Человек (не) равно природа

Постгуманизм, как философское направление, ставит под вопрос границы между человеческим и нечеловеческим, а также предлагает задуматься о новом понимании своей природы и идентичности. Также он признаёт, что технологии постепенно стали неотъемлемой частью экосистемы в этом мире, вместо того чтобы противопоставлять природу и технологии, стоит рассматривать их как дополнения друг к другу, находя взаимосвязанность между ними и как они могут дополняться за счет друг друга. Стоит упомянуть материальную основу бытия: люди, животные, окружающая среда — состоят, в целом, если не из одинаковых элементов, то очень похожих, это как раз должно быть одним из аргументов для уважительного сосуществования. Как раз, если опираться на книгу «Постчеловек» Рози Брайдотти, то можно прийти к выводу, что человек является «узлом» в запутанной сети жизни, где равноправие между биологическими или небиологическими существами становится неким этическим идеалом, ведь взаимодействие с природой должно строиться на отказе от жесткого деления на «человеческое» и «нечеловеческое».

Подобную концепцию описывают Жиль Делёз и Феликс Гваттари в «Анти-Эдипе». Но на мой взгляд, они делают это более радикально. Они отвергают традиционные антропоцентрические представления и хотят показать как человек с социальными структурами и природой могут взаимодействовать с помощью динамических процессов. Природа и человек взаимодействуют через процессы детерриториализации (разрушения границ и устоявшихся структур) и ретерриториализации (создания новых форм и порядков). Эти два процесса могут объяснить, как природа и человек трансформируются друг через друга, создавая, условно, формы жизни. К примеру, использование природных ресурсов человеком — это процесс, в котором природные элементы «детерриториализируются», но затем «ретерриториализациируются». Опять таки, в современной философии природу нельзя назвать объектом, она, скорее что-то статичное, а не процесс, который включает в себя и человека. Делёз и Гваттари описывают природу как «производящую машину», где человек является одним из механизмов, а это значит, что человек — часть природного цикла и никак не может быть противопоставлен ей.

Итак, в этом визуальном исследовании собраны пять проектов, которые, по моему мнению, наиболее отражают идеи постгуманизма о взаимодействии человека и природы, а конкретно, рассказывают о том, что человек является частью природы и сложной экосистемы. Также проводится сравнение этих проектов с текстами, уже с вышеупомянутыми авторами такими как, Рози Брайдотти «Постчеловек», Жиль Делёз и Феликс Гваттари «Анти-Эдип», а также будет затронута работа «Что такое постгуманизм?» Кэри Вулф.

«Становлюсь животным, становлюсь другим» — проект, исследующий идеи постгуманизма, в рамках которого художница Патриция Пиччинини создаёт фантастических, гиперреалистичных существ на стыке человеческого и животного миров. Хотелось бы акцентировать внимание именно на ней, так как, на мой взгляд, ее работы можно считать одними из наиболее наглядных. В работах часто изображаются гибридные существа, сочетающие в себе человеческие, животные и иногда механические черты, призванные вызывать у зрителей как восхищение, так и дискомфорт. Творения Пиччинини известны своим гиперреалистичным и нежным изображением необычных форм жизни, благодаря чему привычное кажется странным.

Проект основан на постгуманистических идеях, особенно на концепции становления животным, которую обсуждали философы, как Делёз и Гваттари. Этот подход рассматривает идентичность как нечто изменчивое, что позволяет задаваться вопросом, где заканчиваются человеческие качества и начинается инаковость. Искусство художницы направлено на то, чтобы вызвать сочувствие к нечеловеческим существам, размывая границы между видами и исследуя этические последствия генетических манипуляций и биотехнологий.

Также, работы исследуют границы природы и искусственного, человеком и нечеловеком и дают повод подумать, что значит быть человеком.

Работы Пиччинини перекликаются с идеями Делёз и Гваттари, но также в них можно уловить схожие моменты, о которых пишет Рози Брайдотти о постчеловеческой субъективности, которая охватывает и других существ, формируя взаимосвязанное сообщество жизни. Они поднимают вопросы о границах идентичности и призывают осознать единство всех живых существ.

Итак, для Делёза и Гваттари «становление» означает динамический процесс изменений и трансформаций, который выходит за рамки статичной идентичности. Так, проекте Пиччинини её существа-гибриды представляют собой промежуточные состояния, которые одновременно напоминают и людей, и животных. Инсталляции существуют в процессе постоянного становления, не принадлежа полностью ни к одной, ни к другой категории. Такое «гибридное» нахождение в неопределенности вызывает вопросы о том, где заканчивается человеческое и начинается нечеловеческое, намекая на непостоянство идентичности. Отсюда развивается мысль о том, что человек не является «главным» в природе, он всего лишь ее часть в большой экосистеме.

Делёз и Гваттари в «Анти-Эдипе» размывают границы между природным и искусственно созданным, животным и человеческим. Философы подчёркивают, что животные и природные процессы могут быть метафорами для человеческих взаимоотношений и структур, как бы странно это не звучало. В своих работах Пиччинини также скрещивает элементы животного и человеческого, нарушая и размывая обыденные границы между «натуральным» и «искусственным». Её образы подталкивают к размышлениям о гибридности и симбиозе — о том, что культура и природа, искусственное и естественное могут существовать вместе, в одном существе, реализуя идеи Делёза и Гваттари.

Также выше упамяналась работа Рози Брайдотти «Постчеловек». Как и Брайдотти, Пиччинини показывает, что идентичность может быть гибкой и открытой, представляя человека как часть более широкой сети в жизни, а не как изолированное и высшее существо. Опять таки, её работы стирают границы между видами, вызывая у зрителя сомнения в том, кто именно перед ними — человек, животное или кто-то другой. Это очень похоже с видением Брайдотти, где постчеловеческие существа выходят за пределы категорий и включают в себя черты и человеческого, и нечеловеческого. Также стоит отметить, что Пиччинини словно создает видение мира, где эти существа тоже заслуживают заботы и признания, что перекликается с идеями Брайдотти о необходимости расширенной, постгуманистической этики, ведь Рози призывает отказаться от антропоцентризма и развивать новую этику, где все формы жизни будут взаимоуважаться, независимо от их биологического или технологического происхождения.

«Грэм». Изначально этот человек создавался как человек, способный выжить в автокатастрофе. Эта интерактивная, гиперреалистичная скульптура наглядно показывает нашу уязвимость перед проишествиями и направлена на то, чтобы снизить смертность на дорогах, по сути являясь, образом постчеловека: отсутствие шеи и ушей, большее наличие костей в районе головы, которые смогут защитите от удара, но также стоит отметить, что работа художницы граничит с боди-хоррором, также некий дискомфорт от непривычной картины.

Пиччинини напоминают нам об связи между человеком и природой, представляя сцены, в которых гибриды живут в тесной взаимосвязи с природной средой. Человек — часть природы, он не стоит на вершине, он точно такой же как и любая другая форма жизни в природной экосистеме.

Говоря про работу Рози Брайдотти, мне сразу вспомнился «Синтетическое королевство Дейзи Гинсберг» — один из самых известных проектов британской художницы и дизайнера Александры Дейзи Гинсберг, посвящённый теме синтетической биологии и ее воздействия на наше восприятие живого. Гинсберг рассматривает, как генетически модифицированные, синтетически созданные организмы изменяют представления человека о жизни, эволюции и экосистеме. Итак, идея проекта строится на вопросе о том, что произойдет, если искусственно созданные формы жизни будут полноценной частью нашей планеты. Концепция предполагает создание новой «группы» организмов, которые сосуществуют с природными видами, но при этом являются продуктом человеческой инженерии. Эти новые формы жизни не получится отнести ни к одному из уже существующих биологических царств — животным, растениям, грибам, бактериям или вирусам, так как они реализованы человеком.

Проект представляет собой некий мысленный эксперимент, который рассматривает синтетические организмы как «новую эволюционную ветвь», созданную не природой, а наукой и технологией. Ставя такие организмы в отдельное царство, Гинсберг подчеркивает необходимость осознания того, что синтетическая биология изменяет саму суть жизни, а также сама может являться частью естественной природы.

Гинсберг предполагает, что если мы создаем новую синтетическую жизнь, то эти организмы должны получить своё законное место в уже существующий биологической классификации. Автор предлагает расширить традиционную биологическую таксономию и добавить новый класс существ — синтетические организмы, которые можно обозначить как новую категорию в эту систему.

Стоит обратить внимание, что Гинсберг не забывает про вопросы ответственности человека за созданные им же новые организмы, она рассуждает, как эти синтетические существа могут менять экосистемы, и что произойдет, если они начнут взаимодействовать с природными организмами, какие последствия могут быть для окружающей среды и для человечества в целом.

Получается, проект акцентирует внимание: созданные человеком организмы могут вести себя непредсказуемо, и их внедрение в окружающую среду может иметь потенциально необратимые последствия, по при этом они там вполне могут находится.

Здесь также вспоминается книга Рози Брайдотти «Постчеловек».

Еще раз, Гинсберг поднимает важный вопрос о контроле над синтетическими организмами, намекая, что они вполне могут выйти за рамки человеческого контроля, создавая новые риски для экологии и этические дилеммы. Эти идеи пересекаются с постгуманистическими взглядами Рози Брайдотти, которая подчеркивает необходимость ответственного и комплексного подхода к биотехнологиям в эпоху постгуманизма, с учетом последствий для экосистем и будущих поколений.

Эта цитата доказывает, что созданные материи в проекте Дейзи Гинсберг можно считать «живой материей», ведь концепция включает в себя создание новой группы на равне с другими природными видами, а если мы включаем продукт, созданный человеком в нечто органическое, то получается, что в данном контексте разницы между органическим и синтетически созданным организмом никакой нет, ведь мы позволяем продукту деятельности человека находится на одном уровне с органическим.