Материя и молитва: тасбих в исламском декоративном искусстве

Это исследование посвящено исламским молитвенным четкам (сибха, субха, тасбих — в зависимости от географии их называли по-разному) как сложному явлению религиозного и художественного «ремесла-искусства».

В исламской традиции четки всегда сочетали практическую функцию счёта зикра (повторений формул поминания Аллаха) с глубоким символизмом. Закрытое кольцо нитей четок аллегорически символизирует целостность веры, а «камешек» и кисть на конце — символы преданности Аллаху. [1]

Каждый мастер стремился вложить в четки «идею исламского канона» через текстуру материала и цвет, привнося национальные особенности. Следовательно, тасбих формирует пространство между чисто утилитарным ремеслом и произведением декоративного искусства.

Гипотеза исследования: конструкция, материалы и декор тасбиха отражают основные принципы исламской эстетики: геометрию, символизм и связь с каноном — то есть четки выступают «зеркалом» исламского искусства определённой эпохи.

1. Концепция и гипотеза
2. Происхождение и эволюция
3. Конструкция тасбиха
4. Материалы и их значение
5. Украшение и орнаментальные приёмы
6. Значение тасбиха для верующих
7. Региональные особенности
8. Заключение

Этимология термина восходит к арабскому глаголу, означающему «восхвалять», «прославлять». В религиозном смысле, тасбих указывает на молитвенную формулу «Субхан Аллах» (Пречист Аллах), что означает, что Аллах превыше всего остального, о чем в Коране говорится: «Пречист Он и превыше того, что они приобщают к Нему в сотоварищи» (39:67).

В истории не зафиксировано временных рамок появления мусульманских четок. Однако есть упоминания что до появления четок мусульмане при чтении тасбихов и зикров использовали пальцы рук, мелкие камушки или веревки с завязанными на них узелками. Это продолжалось вплоть до второго века хиджры после которого стали появляться привычные сегодня для нас четки.

В ряде источников упоминается легенда: после битвы при Ухуде (625 г.) Фатима, дочь пророка Мухаммеда, якобы делала четки из земли могилы убитого халифа Хамзы. [2]

К VIII веку четки стали широко известны в мусульманском мире, но окончательно они утвердились к эпохе Аббасидов. К примеру, археологические находки XIV–XV вв. из Нишапура (Иран) содержат отдельные бусины сердолика, бывшие частью наборов из 33 или 99 элементов. [3]

Сибха это продуманная трёхчастная конструкция, в которой каждый элемент несёт одновременно функциональную и визуальную нагрузку.

Бусина (хабба) — основной носитель материала и формы. Именно она определяет весь визуальный характер изделия: цвет, фактуру, тактильность. Нить — невидимая основа конструкции, но её качество определяет долговечность и поведение предмета в руке. Обычно нить изготавливается из шёлка или скрученного льна. Кисть является завершающим акцентом тасбиха и по своей роли в композиции сопоставима с минаретом в мечетях.

Количество бусин на тасбихе не случайно и отличается от четок в других религиях. В буддизме используют четки, состоящие из 18, 21, 27, 54 и 108 бусин, индуизме — 50, 54 и 108 бусин, в католическом христианстве — 33, 50 и 108 бусин, православии — 33 бусин, в англиканской и лютеранской церквях — соответственно 33 и 18 бусин, в бахаизме — 95 бусин.

Тасбих обычно состоит из 99 бусин, что равняется числе имен Аллаха. Есть вариант с 33 бусинами. После молитвы 33 раза произносится сам тасбих (субхан Аллах), 33 раз произносят тахмид (альхамду ли-Ллях — «Слава Аллаху»), и 33 раз — такбир (Аллаху Акбар — Велик Аллах).

Если в тасбихе 33 бусины восхваление Всевышнего совершается в 3 цикла. В таких тасбихах 33 бусины отделяются друг от друга перемычками. В этих местах человек, читающий Коран, делает паузы в аятах. Кроме того, тасбихи могут состоять из 100 и даже из 200 бусин. Такие тасбихи используются в обязательных зикрах некоторых сувийских тарикатов. [4]

Янтарь занимает первое место в иерархии материалов тасбихов как по цене, так и по эстетической нагрузке. Также используют чёрный коралл (юср). Это один из немногих материалов с жёсткой региональной привязкой, изделия с ним производят на территории Йемена и Саудовской Аравии. [8]

Визуально юср полная противоположность янтарю: плотный, непрозрачный, почти антрацитового тона. Часто инкрустируется серебряными булавками, создавая контрастный узор. Этот тип особенно хорошо задокументирован в музейных коллекциях. [6]

Горный хрусталь это материал придворной культуры. Его прозрачность и холодный блеск контрастируют с органической теплотой янтаря. В сочетании с серебряной кисточкой создаёт монохромную аристократическую эстетику, характерную для османских мастерских.

Слоновая кость и кость использовались прежде всего для разделительных бусин, имамов, создавая цветовой ритм внутри нитей из темных материалов.

Иерархия материалов отражала социальный статус: как фиксируют исследователи, «чем богаче был владелец, тем дороже материал он выбирал. В ход шли драгоценные камни, редкие породы дерева, семена растений, стекло и кость». [5]

Сегодня тасбих изготовляется из деревянных или пластиковых шариков, а также из самоцветных драгоценных камней, таких как сердолик и оникс, оливковых семян, слоновой кости, янтаря, коралла, граната и жемчуга.

Часто верующие самостоятельно изготавливают тасбих, например из финиковых косточек.

Форма бусины — основное поле художественного решения мастера. Существуют несколько видов оформления бусин.

1. Гладкая, полированная бусина представляет наиболее архаичный и одновременно наиболее изысканный подход: весь смысл сосредоточен в веществе. Полированный янтарь или горный хрусталь здесь самодостаточный декор.
2. Резная и гравированная бусина Грани, рёбра, канелюры, ромбические узоры. Такая бусина меняет своё поведение в свете: каждое движение в пальцах создаёт новую игру отражений. Особенно характерно для османской традиции XVII–XVIII веков.
3. Бусина с каллиграфией. Имена Аллаха, басмала или формулы зикра, нанесённые на поверхность бусины, превращают каждую из них в самостоятельный объект.

Традиционный декор сибхи вобрал характерные черты исламского орнамента: геометрические узоры, стилизованные растительные мотивы и арабески.

Кроме того, встречаются сцены из религиозных сюжетов или каллиграфические надписи на материальных бусинах, хотя этого меньше в суннитской традиции. В периоды расцвета ремесла некоторые мастера применяли технику перегородчатой эмали (шаусатар), филигрань и инкрустацию металлом или перламутром, особенно на больших «имам-бусинах». Цветная эмаль была известна, например, в османских мастерских Изника.

Подобная грушевидная форма имам-бусин упоминается в исследованиях как характерная для ряда объектов из Турции.

Помимо этого существовал узор «колесо», при котором каждая белая бусина разделена перекрещивающимися голубыми полосами. Исследователи отмечают, что круговой орнамент тут не просто декор — он символизирует «вечное движение» и вечность мироздания.

Тасбих является не только религиозным предметом, используемым во время молитвы и зикра, но и важной частью повседневной культуры многих стран Ближнего Востока. Их можно увидеть в руках людей на улицах, в автомобилях или дома, а для многих они становятся символом спокойствия, привычки и внутреннего сосредоточения.

Многие материалы, из которых делают тасбихи имеют для людей символическое значение: дерево ассоциируется со скромностью, бирюза считается защитой от сглаза, жемчуг символизирует чистоту, а черный оникс — силу и устойчивость.

Тасбих одновременно является культурным символом, предметом искусства, украшением и способом внутреннего успокоения. Для одних людей четки прежде всего связаны с духовностью и молитвой, а для других становятся частью повседневной жизни и личной привычкой, помогающей сохранить спокойствие и сосредоточенность. [10]

Несмотря на единую функцию, сибха демонстрирует значительные стилистические различия по регионам и эпохам. На Аравийском полуострове традиционно преобладают простые формы: четки из пальмового или другого местного дерева, иногда из ореховых роговых семян; орнамент минимален, а кисть чаще белая. В Персии и Иране мастера использовали бирюзу, лазурит, коралл, иногда фарфоровые шарики с росписью; популярна перегородчатая эмаль (особенно в шиитских общинах) и каллиграфия (на подарочных наборах).

Османская Турция славилась янтарными и стеклянными бусинами ярких цветов, сложной серебряной филигранью и цветной эмалью по примеру керамики Изника. Северная Африка (Марокко, Алжир) давала массивные деревянные или глиняные четки, окрашенные природными пигментами; часто использовали коралл и гляссе, а резьба по древесине передавала берберские орнаменты. В Южной Азии встречаются роскошные четки из слоновой кости, сапфиров, жемчуга с золотой инкрустацией и тонкой резьбой. Центральная Азия (Узбекистан, Туркмения) знаменита четками из кости яка или рога, а также деревянными, с лаковой росписью или простой резьбой; порой использовались вставки из перламутра и розового стекла.

Формы и украшения тасбиха отображают основные принципы и символы мусульманского художественного мышления. С одной стороны, четки — строго утилитарный объект для молитвы, с другой — они стилизованы по законам арабско-мусульманского орнамента.

Таким образом, мы видим, что граница между ремеслом и искусством в сибхе размыта: функциональный подсчёт молитв тесно переплетён с глубоко продуманной декоративной программой. В соответствии с гипотезой, оформление и подбор материалов в тасбихе служат эстетическому раскрытию веры — переходят от чисто утилитарного предмета к произведению исламского декоративно-прикладного искусства.