История

Для того чтобы осмысленно работать с выбранной классификацией, важно подробнее рассказать о её происхождении и развитии. Я уже кратко касалась этой темы в концепции исследования. Изучая систематизацию, я заметила, что во многих источниках шесть типов любви преподносят в качестве древнегреческой концепции, однако это неверное суждение, которое ведёт к историческим неточностям и путанице. Мне было важно изучить, как и когда появились разные типы и какие корни они имеют.

Безусловно, истоки и часть названий этой классификации берут начало в Древней Греции. Нам известно о разных типах любви благодаря сохранившимся текстам античных мыслителей, в первую очередь — диалогу Платона «Пир» [4], где упоминаются эрос, агапе, сторге и филия. Однако важно отметить, что Платон предлагал собственное видение и трактовку этой классификации, выстраивая иерархическую систему.

Согласно учению, изложенному в «Пире», любовь — это не случайное чувство, а путь восхождения, лестница. Этот путь начинается с телесной любви (эрос) — естественного влечения к прекрасным телам, где человек учится воспринимать внешнюю красоту. По мере развития разум приходит к пониманию, что внутренняя красота важнее внешней, — так рождается духовная любовь, обращённая к добродетели и мудрости (агапе). Следующим этапом становится интеллектуальная любовь — переход от восхищения отдельными личностями к поиску абстрактных истин, знаний и философских идей (сторге). Венчает этот путь абсолютная любовь — постижение вечной и неизменной идеи красоты, дарующее человеку истинную добродетель и приобщение к высшей истине (филия). Таким образом, каждая ступень платоновской лестницы закономерно ведёт к следующей, превращая любовь в инструмент познания и духовного преображения

Действительно, платоновская концепция любви представляет собой целостное учение, транслирующее авторский замысел, что и обусловливает определённую интерпретацию типов любви, отходя от классического понимания сторге как исключительно семейной любви, а филии — дружеской любви.

В дальнейшем ученик Платона Аристотель развивает идеи своего учителя, однако философ не описывает разнообразную типологию любви; в центре его внимания оказывается любовь-«филия», вмещающая в себя множество смыслов. Так, Артемий Магун в своей статье «„Расшифровка“ любви у Платона, Аристотеля и неоплатоников» [3] указывает: «любовь-"филия» имеет и вообще в греческом языке, и у Аристотеля прежде всего гражданское значение, поэтому этот термин у Аристотеля принято переводить как «дружбу»». Аристотель в своём труде «Никомахова этика» [2] выделяет три вида такой дружбы: основанную на взаимной выгоде, на удовольствии и на добродетели. Так, мы видим, что филия у Платона и Аристотеля трактуется по-разному в зависимости от интерпретации.

Идеи этих мыслителей получили развитие в неоплатонизме — философском направлении поздней античности, которое существовало в виде ряда школ, ориентированных на толкование диалогов Платона и систематизацию его учения. В той же статье [3] Артемий Магун указывает: «Неоплатоники переинтерпретируют платоновскую любовь как религиозное обожание трансцендентного принципа единого. То есть там, где у Платона есть двусмысленность, символы, связанные с эротикой, неоплатоники трактуют его более решительно, более мистически». Этот процесс наглядно демонстрирует, как с каждым новым историческим этапом происходит переосмысление сути любви: термины сохраняются, но их смысловое наполнение кардинально меняется. Впоследствии идеи неоплатонизма оказали значительное влияние на становление средневековой философии и теологии.

С наступлением Средних веков и развитием христианства античная классификация любви отошла на второй план. В центре новой мировоззренческой парадигмы оказалась любовь к Богу — агапе. Поскольку христианство формировалось в грекоязычной среде, оно заимствовало эту терминологию, наполнив понятие «агапе» новым, сакральным смыслом. Р. Г. Апресян в своей работе «Слова любви: eros, philia, agape» [1] отмечает: «выбор слова „agape“ для обозначения любви, опосредованной отношением к Богу, был обусловлен преобладающим речевым опытом, заключавшимся в том, что с помощью этого слова отражались отношения, скорее, ценностного предпочтения и рационального выбора, чем влечения и привязанности». В христианстве любовь играет ключевую роль, только это уже не физическое явление, а духовная, жертвенная, снисходящая к ближнему любовь. Эрос, с его телесным и страстным началом, был в значительной степени демонизирован и вытеснен из официального дискурса как греховный.

Интерес к античной типологии вернулся лишь в XIX веке на волне общественных изменений: снятия стигматизации с физической любви, а также развития психологии и философии. Важным мостом между античной мыслью и современностью стала книга богослова Клайва Льюиса «Четыре любви» (1960) [5]. Следуя греческой традиции, автор представил развернутую классификацию, дав ей актуальное для христианского мировоззрения толкование. Согласно Льюису, сторге — это привязанность между родственниками, филия — дружба, а эрос — романтическая, страстная любовь. Венчает же эту систему агапе — любовь к Богу и жертвенная любовь к ближнему, которая, по мнению Льюиса, является источником и мерой для всех остальных видов любви.

Так, мы приходим к концепции шести типов любви, предложенной канадским социологом Джоном Аланом Ли в 1973 году. Если Клайв Льюис переосмыслил классификацию Платона, то Ли в своей книге «Цвета любви: исследование способов любить» [6] разработал принципиально новую типологию.

В её основу легли древнегреческие представления о любви, которые автор систематизировал с помощью аналогии с цветовым кругом. Исследователь предположил, что, подобно трём основным цветам, существуют три первичных стиля любви: эрос (страстная любовь), людус (любовь-игра) и сторге (семейная привязанность). Комбинируя эти «базовые цвета», он вывел три вторичных типа: мания (эрос + людус — любовь-одержимость), прагма (людус + сторге — практическая любовь) и агапе (сторге + эрос — альтруистическая любовь). Таким образом, его метод заключался в создании теоретической модели, где смешение первичных типов порождает всё многообразие любовных переживаний.

Ли сохранил древнегреческую традицию в названиях типов, хотя стоит отметить, что слово «людус» имеет латинское происхождение. Важно и то, что свою типологию автор рассматривает исключительно в контексте партнёрских отношений, что обуславливает новую интерпретацию классических понятий. Например, агапе в его системе отходит от христианского понимания и трактуется как жертвенность и всепрощение по отношению к возлюбленному, а сторге уже не может рассматриваться как связь между родителем и ребёнком. При этом такое важное понятие, как филия, в модели Ли непосредственно не используется, хотя некоторые его черты отражаются в сторге.

В современной интерпретации систему Ли часто объединяют с древнегреческой концепцией, формируя семь типов любви и расширяя их значение. Это вызвано потребностью описать больше граней этого чувства — не только партнёрские отношения, но и семейные узы, дружескую привязанность, а также любовь к миру и человечеству в целом.

Таким образом, эволюция классификации любви демонстрирует, как одни и те же термины наполнялись разным смыслом на протяжении истории. От античной философии до современных теорий каждое поколение переосмысливало эти понятия в соответствии со своей культурной и мировоззренческой парадигмой. Современная модель, объединяющая идеи разных эпох, служит ярким примером этой непрерывной трансформации и адаптации древних концепций.